姚武

[提 要]魏源詩(shī)歌題材有“十詩(shī)九山水”的特點(diǎn)，以展現(xiàn)“自我”意象的山水題材詩(shī)歌為主，魏源詩(shī)歌中也有為數(shù)不多的呈現(xiàn)獨(dú)特“他者”意象的異域題材詩(shī)歌。魏源詩(shī)歌主要以“神話”“異族”“異國(guó)”等異域題材呈現(xiàn)“想象的他者”“小他者”“大他者”等意象，表現(xiàn)出鮮明的近代化特征，彰顯魏源經(jīng)世致用的文化探索精神。

[關(guān)鍵詞]魏源;詩(shī)歌;異域題材;“他者”意象;近代化特征

魏源（1794—1857）是我國(guó)近代著名的啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，著述頗豐，有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)等多種著述存世。魏源留有近900首詩(shī)歌，主要收集在《古微堂詩(shī)集》中。關(guān)于魏源的詩(shī)歌研究，研究者主要對(duì)魏源山水詩(shī)的主題、意蘊(yùn)、語(yǔ)言等進(jìn)行研究，并沒(méi)有從形象學(xué)視角對(duì)魏源的詩(shī)歌進(jìn)行探析。在形象學(xué)研究中，詩(shī)歌的“意象”也可以歸入到“形象”的范疇[1]。從比較文學(xué)形象學(xué)來(lái)探析魏源的詩(shī)歌，魏源不僅以山水題材詩(shī)歌的形式展現(xiàn)眾多的“自我”意象，也以異域題材詩(shī)歌的形式展現(xiàn)獨(dú)特的“他者”意象。魏源的異域題材詩(shī)歌具有鮮明的近代化特征，通過(guò)對(duì)其分類研究，可以窺探魏源開(kāi)放的文化視野，理解和領(lǐng)會(huì)他艱苦而卓越的文化探索精神。

一、魏源的異域題材詩(shī)歌及其所呈現(xiàn)的“他者”意象

魏源的異域題材詩(shī)歌既有神話題材及呈現(xiàn)“想象的他者”意象的詩(shī)歌，也有被輕視的異族題材及呈現(xiàn)“小他者”意象的詩(shī)歌，更有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)題材及呈現(xiàn)全新出場(chǎng)的“大他者”意象的詩(shī)歌。

（一）魏源詩(shī)歌中的神話傳說(shuō)題材及“想象的他者”意象

魏源詩(shī)歌中涉及上古神話故事的部分，有些只是提及，并未有深入的探究。比如《偶然吟》第五首：“吾聞開(kāi)辟初，天人去如咫。乘云駕六龍，呼吸通乾始……精衛(wèi)窮海山，夸父嗟渫氾。南箕空揭舌，七襄終莫理?！M答靈均問(wèn)，不藉巫陽(yáng)啟。一翻重黎案，還復(fù)鴻鉤始?！盵2]它就是從盤(pán)古開(kāi)天地開(kāi)始，將一些我們所熟知的神話人物一一道來(lái)，有乘六龍的太陽(yáng)神重黎、追日的夸父、填海的精衛(wèi)等等，但是都只是記述了人們對(duì)于上古時(shí)期“他者”的一些想象，主觀性較強(qiáng)。不過(guò)魏源在《偶然吟》第十八首中提到：“觀化百代后，獨(dú)立萬(wàn)古前……紅光塞空來(lái)，來(lái)往神圣仙，……帝閶不可達(dá)，淚若天河翻。何時(shí)闖天門，親奏大微言，掀翻凡圣界，跳出陰陽(yáng)圜?！盵3]魏源借這些神仙來(lái)抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，他說(shuō)“紅光塞空來(lái)，來(lái)往神圣仙”，又怨恨自己見(jiàn)不到皇帝，“帝閶不可達(dá)，淚若天河翻”，沒(méi)法陳述自己的政見(jiàn)，但是他依舊相信終有一天自己能闖入“天門”，“掀翻凡圣界，跳出陰陽(yáng)圜”，解脫人民的苦難。

魏源往往通過(guò)神話題材詩(shī)歌來(lái)“借古抒懷”，很多時(shí)候都習(xí)慣于在提及神話故事之后，引出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。如《雜詩(shī)六首》其一：“蚩尤死涿鹿，天乙赦夏臺(tái)。赫哉欽明世，帝謂何昭回。呼吸通九間，祐罰無(wú)徘徊。無(wú)端天方醉，六藝忽成灰。汲汲《猗蘭》吟，惻惻江蘺哀。時(shí)來(lái)祖龍助，運(yùn)徂臥龍摧。茍盡縱其為，豪圣豈無(wú)才？天意尚爾然，群倫胡收哉！”[4]他引用“蚩尤死涿鹿，天乙赦夏臺(tái)”的典故，抒發(fā)自己“茍盡縱其為，豪圣豈無(wú)才？天意尚爾然，群倫胡收哉”的感想，表達(dá)命運(yùn)弄人的無(wú)奈之感。其實(shí)在古代，對(duì)于蚩尤的描寫(xiě)大多過(guò)于魔化?！膀坑扔行值芷呤?，銅頭鐵額，食鐵石、軒轉(zhuǎn)誅之于源魔（今州）”，或“人身牛，四目六手”，他們還能“作大霧，彌三日”，因此有了“黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤”。黃帝與蚩尤的戰(zhàn)斗，也被描寫(xiě)為降妖除魔的正義之戰(zhàn)，而蚩尤就是這個(gè)妖魔?！坝茸鞅?、儀黃帝。黃帝令應(yīng)龍攻之其州野。應(yīng)龍水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師、縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰‘魃，雨止，遂殺蚩尤?！盵5]對(duì)蚩尤的描寫(xiě)如此不堪，反映了華夏民族對(duì)蠻族的排擠。由此可見(jiàn)，魏源通過(guò)神話題材詩(shī)歌呈現(xiàn)“想象的他者”意象，站在華夏中心論的立場(chǎng)，表達(dá)自己的政治抒懷。

（二）魏源詩(shī)歌中的域外異族題材及“小他者”意象

魏源異域題材詩(shī)歌中的“他者意象”不僅包括神話傳說(shuō)中“想象的他者”，還包括域外異族。魏源在《皇朝武功樂(lè)府》中，多處提到了被清王朝所征服的域外異族。《收金部》中有提到清王朝在入關(guān)前征服的扈倫四部。“扈倫金，四部地，大相并吞。為明南北關(guān)保障，世近藩?！盵6]他認(rèn)為扈倫四國(guó)只不過(guò)是一個(gè)阻擋清朝入關(guān)的小小的屏障，可見(jiàn)他對(duì)于扈倫四國(guó)的態(tài)度是輕慢的。在他的詩(shī)中，“自我”是清王朝，而“他者”則是一些并不起眼的異族。這種思想在《定朔漠》中體現(xiàn)的更為明顯，將漠北外蒙古地區(qū)稱為“西寇”。在《收元部》中，也這樣寫(xiě)到“奈何恃倔強(qiáng)，日自凌其侶”[7]。而在《收遼部》中外族人又有了新的稱呼“番蒙”“魚(yú)皮族”[8]。

“番”“蠻”“寇”等稱謂，自古以來(lái)都是華夏民族常用于形容異族的詞。其實(shí)有關(guān)于中國(guó)古代“他者”的相關(guān)問(wèn)題，王一川曾提到，作為客人的邊緣他者總是野蠻、弱小和低級(jí)的少數(shù)民族。這也就告訴我們，華夏族的通病——對(duì)“他者”的蔑視一直都存在，我們可以從各類書(shū)籍中找到實(shí)例。比如《水滸傳》中遼國(guó)的受降書(shū)就有“臣居朔滿，長(zhǎng)在番邦，不通圣賢之經(jīng)[9]”的記載。魏源的詩(shī)歌也沿襲了這些傳統(tǒng)觀念，在他看來(lái)，“他者”就是處于蠻荒之地，不懂圣賢之理，行為野蠻的域外異族。根據(jù)形象學(xué)研究理論，自我與他者的關(guān)系既對(duì)立統(tǒng)一又相互確立。在歷史發(fā)展的趨勢(shì)中，隨著中國(guó)版圖的擴(kuò)大，作為“小他者”的蠻夷已經(jīng)融入華夏文化，成為“自我”的一部分。

（三）魏源詩(shī)歌中的域外異國(guó)題材及“大他者”意象

魏源的域外異國(guó)題材詩(shī)歌主要包括“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)歌”“西方科技題材詩(shī)歌”以及“鴉片題材詩(shī)歌”，詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的“侵略者”“艦船利炮”“西方文化”等都是以“大他者”的意象出場(chǎng)。

首先，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)歌及西方侵略者意象。鴉片原本域外之物，由鴉片貿(mào)易而引發(fā)了近代第一場(chǎng)中外戰(zhàn)爭(zhēng)——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣來(lái)說(shuō)，描寫(xiě)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)歌可以歸入域外題材詩(shī)歌。魏源近900首詩(shī)歌中有近90首鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)歌，占他所有詩(shī)歌的十分之一，也占據(jù)了魏源異域題材詩(shī)歌的大部分。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方列強(qiáng)作為“大他者”，令人憎惡卻又無(wú)可奈何，魏源只能在詩(shī)歌中抒發(fā)自己的憤恨。尤其是在《秦淮燈船引》中表現(xiàn)的特別明顯?！翱闲艊呛鲎鹳?，一夕干戈變干羽。百萬(wàn)金繒萬(wàn)虜歡，十年牛酒千夫舉。傾得蛟宮寶藏完，保障半壁東南土?！薄耙拇E至連天漲，夷船退后江不浪?！盵10]英國(guó)兵艦的突然造訪，改變了中國(guó)人對(duì)“他者”的固有認(rèn)知?！赌暇l約》簽訂后，清政府的軟弱無(wú)能，一味地賠款、割地，辱權(quán)喪國(guó)，讓人文知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)“他者”。魏源在《秦淮燈船引》中還寫(xiě)道：“但看封豕離大江，依然畫(huà)鹢出橫塘。玉樹(shù)重開(kāi)花月夜，羯鼓寧驚霓羽裳？”[11]強(qiáng)大的侵略者帶給人們的是“天朝中心”觀念的破滅，如今的“他者”成為了一種恐怖而危險(xiǎn)的存在。他在《秋興二首》中以“貝族”來(lái)稱呼他們，“海若蛟宮奔貝族”“每逢籌運(yùn)籌邊日，正是攘琛攘贐時(shí)”[12]。他在《寰?！分斜硎尽坝麕熞募际找挠谩盵13]，可見(jiàn)這時(shí)作為“他者”的西方，超出了中國(guó)人的預(yù)期，致使魏源在堅(jiān)守自我文化的同時(shí)又開(kāi)始反思。

其次，西方科技題材詩(shī)歌及“堅(jiān)船利炮”意象。伴隨西方列強(qiáng)的入侵，他們的技術(shù)與器物也隨之開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。魏源在其詩(shī)歌中就不止一次提及到了“夷船”“夷技”“洋琴”等字樣。如《秦淮燈船引》中這樣寫(xiě)到“夷船驟至連天漲，夷船退后江不浪”[14]。這首詩(shī)主要是描寫(xiě)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英軍進(jìn)入長(zhǎng)江流域進(jìn)攻南京的悲慘歷史。不光展現(xiàn)了外國(guó)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，還側(cè)面說(shuō)明了其船艦的龐大、繁多?！耙拇钡搅酥?，連長(zhǎng)江水都漲起許多，它走了之后，連浪都沒(méi)有了。于是魏源就有了“師夷技”的想法，在《都中吟》其四中寫(xiě)到“船炮何不師夷技？”[15]，在這首詩(shī)之后更是提到“題本如山譯國(guó)書(shū)，何不別開(kāi)海夷譯館籌邊謨”[16]的想法。魏源主張“悉夷”，要明確了解“夷情夷技及夷圖”，做到知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。于是，在林則徐提供的資料的幫助下，再加上自己的搜集、整理，他完成了《海國(guó)圖志》的編撰。從西方的“夷船”到“夷技”，無(wú)不體現(xiàn)了西方科技的優(yōu)越性，魏源主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)以達(dá)到“制夷”的目的。

再次，鴉片題材詩(shī)歌及西方文化意象。侵略者攻占中國(guó)的“先行軍”就是鴉片，因此它在中國(guó)歷史上可以說(shuō)是另一個(gè)強(qiáng)大的“他者”，魏源詩(shī)歌中也常常提及。鴉片對(duì)中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，幾乎每個(gè)富人都有吸食鴉片的習(xí)慣。他們把這個(gè)習(xí)慣當(dāng)成一個(gè)流行的代表，可見(jiàn)它具有多么大的影響力。在魏源的詩(shī)中，他把鴉片叫做“阿芙蓉”。魏源在《秦淮燈船引》中描述“阿芙蓉風(fēng)十里香，銷金窩里黃粱場(chǎng)”[17]，侵略者在境內(nèi)，可人們?nèi)匀怀两阡N魂的阿芙蓉中，不可自拔。對(duì)于鴉片的來(lái)歷，魏源認(rèn)為“阿芙蓉，阿芙蓉。產(chǎn)海西，來(lái)海東。不知何國(guó)香風(fēng)過(guò)，醉我士女如醇醲?！盵18]至于它的具體來(lái)歷，徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》中也有相關(guān)描述：“海外罌粟膏，色如烏鴉烏。因名曰鴉片，論值貴錙銖。初來(lái)到閩粵，漸漸及九區(qū)。吸食有定候，不可一刻逾。山肩日以聳，凍梨日又癯。彼方與友共，人已將鬼呼。或日倭芙蓉，采入醫(yī)家書(shū)。療病屢有驗(yàn)，精神賴提扶。不知能毒人，毒深形已枯。記否萬(wàn)歷朝，曾禁澹巴菰?！盵19]可見(jiàn)鴉片由來(lái)已久，而且在晚清已經(jīng)泛濫成災(zāi)。鴉片對(duì)中國(guó)人的傷害是非常大的，于是在“大他者”的意象中包括鴉片。西方列強(qiáng)一方面以技術(shù)、武器來(lái)侵略中國(guó)，另一方面也通過(guò)鴉片侵蝕中國(guó)人的精神世界，內(nèi)外夾攻，最終打破了中國(guó)的大門，強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)。

二、魏源異域題材詩(shī)歌的近代化特征及其成因

魏源的詩(shī)歌題材雖然具有“十詩(shī)九山水”的特點(diǎn)，以展現(xiàn)“自我”意象為主，但是他的詩(shī)歌中也以“神話”“異族”“異國(guó)”等異域題材呈現(xiàn)“想象的他者”“小他者”“大他者”等意象，表現(xiàn)出鮮明的近代化特征，彰顯魏源經(jīng)世致用的文化探索精神。

（一）魏源異域題材詩(shī)歌的近代化特征

魏源與龔自珍被譽(yù)為近代文學(xué)的先驅(qū)，并稱“龔魏”，在近代文學(xué)題材、主題及意象塑造上都進(jìn)行了一系列開(kāi)創(chuàng)性的探索。魏源的異域題材詩(shī)歌中呈現(xiàn)了不少的“他者”意象，其近代化特征主要表現(xiàn)在題材的深廣性、域外意象的豐富性以及主題的時(shí)代性等三個(gè)方面。

首先，魏源詩(shī)歌的異域題材深刻且廣泛，引領(lǐng)近代域外題材詩(shī)歌新風(fēng)尚。在中國(guó)古典文學(xué)中，異域題材源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《山海經(jīng)》的神話傳說(shuō)到《史記》中的匈奴，從唐宋邊塞詩(shī)中的蠻族到明清小說(shuō)中的異族等，生動(dòng)且豐富。歷代文學(xué)家在處理這些異域題材時(shí)，都以“華夷之辨”的政治思想為核心，站在“華夏中心”立場(chǎng)，通過(guò)異域題材的描繪來(lái)彰顯華夏文明的優(yōu)越性。魏源的異域題材詩(shī)歌數(shù)量雖然不多，但其題材范圍廣泛，從遠(yuǎn)古的神話題材到傳統(tǒng)文化中的異族題材，再到古近之交的異國(guó)題材，可謂豐富多姿。魏源的域外題材詩(shī)歌突破了傳統(tǒng)文學(xué)異域題材局限，把西方器物文化、政治文化及藝術(shù)文化等都納入他的詩(shī)歌中。魏源運(yùn)用異域題材詩(shī)歌借古諷今、借古抒懷或關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，令人反思，催人警醒，具有深刻的價(jià)值內(nèi)涵。因而，這些詩(shī)歌也被稱為政論詩(shī)，動(dòng)搖了傳統(tǒng)“華夷之辨”的政治思想，表現(xiàn)了魏源作為啟蒙思想家、政治家的家國(guó)情懷。魏源以“睜眼看世界”的眼光來(lái)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加上他博覽群書(shū)，廣采博引，不管在他的史地學(xué)巨著《海國(guó)圖志》中，還是在他創(chuàng)作的詩(shī)歌中，其域外題材廣泛且深刻，引領(lǐng)近代域外題材詩(shī)歌新風(fēng)尚。

其次，魏源域外題材詩(shī)歌呈現(xiàn)的異域意象豐富多姿，反映了古近之交“他者”形象的近代嬗變。可以說(shuō)，迄今為止，我國(guó)還沒(méi)有一部完整的中國(guó)文學(xué)異域形象發(fā)展史。2002年廣西師范大學(xué)楊曉林的碩士論文《從“夷”到“他者”——中國(guó)文學(xué)中“異”的形象學(xué)解讀》，對(duì)中國(guó)文學(xué)中的“異域”形象進(jìn)行了梳理，總結(jié)出了中國(guó)文學(xué)中“異”形象的發(fā)展脈絡(luò)：由“夷”到“他者”。[20]其中“夷”形象實(shí)質(zhì)上隨著華夏文化的發(fā)展壯大，已經(jīng)由曾經(jīng)的“四夷蠻族”同化為華夏族群的一部分，是被同化的“小他者”形象。而近代出現(xiàn)的西方列強(qiáng)等異國(guó)才是真正的“他者”，讓中華民族傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的沖擊。魏源的異域題材詩(shī)歌深刻地反映了中國(guó)文學(xué)中“異”形象由“夷”到“他者”的近代嬗變。面對(duì)前所未有的社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)，魏源進(jìn)行了艱苦而卓越的文化探索，提出了“悉夷-師夷-制夷”的主張，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之目的。魏源在詩(shī)歌中以強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，嚴(yán)肅看待西方列強(qiáng)及其器物文化、政治文化、藝術(shù)文化等。一方面，正視西方文化的優(yōu)勢(shì)，提倡師夷長(zhǎng)技;另一方面，保持自我文化的自信，贊美大清王朝的大好河山。更值得注意的是，在他的域外題材詩(shī)歌中，清醒地認(rèn)識(shí)到“異”形象的中國(guó)近代嬗變，以政治抒懷的形式，提醒統(tǒng)治階級(jí)從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中警醒，對(duì)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事技術(shù)，對(duì)內(nèi)實(shí)行政治變革。

再次，魏源異域題材詩(shī)歌的主題具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，開(kāi)拓近代文學(xué)主變與愛(ài)國(guó)主義主題新內(nèi)涵。魏源提出“變古愈盡，便民愈甚”[21]，又主張“師夷長(zhǎng)技”[22]，他的“變古”與“師夷”的政治主張?jiān)谒脑?shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)為主變的主題特征。他的異域題材詩(shī)歌可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了近代異域題材詩(shī)歌的“主變”主題，勇于在詩(shī)歌中突破傳統(tǒng)題材局限，毫不忌諱地介紹西方文化，這也是魏源引領(lǐng)近代“西學(xué)東漸”精神的重要體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。他的這些異域題材詩(shī)歌也被歸入到政治抒情詩(shī)的范疇，在主題上，不僅表現(xiàn)魏源改革創(chuàng)新的政治主張，也與他的山水詩(shī)一樣表達(dá)了他的愛(ài)國(guó)主義情懷。與魏源山水詩(shī)中樂(lè)山愛(ài)水的愛(ài)國(guó)主義情懷不同的是，他的異域題材詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)主義情懷已經(jīng)具有了強(qiáng)烈的民族主義內(nèi)涵，其內(nèi)涵由傳統(tǒng)的“忠君”向近代“捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)”轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了他站在地主階級(jí)改革派立場(chǎng)的改良主義的探索精神。主變與愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)近代文學(xué)主題中重要的特征，也是時(shí)代發(fā)展的必然體現(xiàn)。魏源緊扣時(shí)代的脈搏，以異域題材詩(shī)歌拓展了近代主變與愛(ài)國(guó)主義主題的內(nèi)涵。

此外，魏源域外題材詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格也具有近代化特征，比如在他的詩(shī)歌中出現(xiàn)了不少由音譯得來(lái)的外來(lái)詞匯。

（二）魏源異域題材詩(shī)歌成因

魏源域外題材詩(shī)歌的近代化特征歸根結(jié)底源于他經(jīng)世致用的文化探索精神。魏源與龔自珍一起學(xué)習(xí)劉逢祿的《春秋公羊?qū)W》，反對(duì)“瑣碎無(wú)用”的漢學(xué)及“虛空”的宋學(xué)，在晚清復(fù)興儒家經(jīng)世治學(xué)新風(fēng)尚。具體來(lái)說(shuō)，魏源異域題材詩(shī)歌的成因，主要在于魏源基于經(jīng)世致用立場(chǎng)所形成的睜眼看世界的文化視野以及改良主義的文化選擇。

一方面，魏源“睜眼看世界”的文化視野決定了其異域題材詩(shī)歌的廣度與深度。每個(gè)時(shí)代都有屬于它的先行者，魏源便是中國(guó)近代睜眼看世界的杰出代表。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)力衰微、國(guó)家正處于極其危急的時(shí)刻，可是清政府的大多數(shù)官員卻因循守舊，沉浸在往日的輝煌中，對(duì)本國(guó)的危機(jī)視而不見(jiàn)。魏源則以極其敏銳的眼光，審視清政府所面臨的危機(jī)，深感如果不奮發(fā)圖強(qiáng)，中國(guó)很難自立于世界。魏源的一生是不斷讀書(shū)和著述的一生，他長(zhǎng)期居于清朝大員幕府，大量地閱讀文章，接受各種不同的思想洗禮，這使得他的學(xué)識(shí)日益增長(zhǎng)，視野也越發(fā)的開(kāi)闊。再加上他親歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，還目睹了戰(zhàn)后中國(guó)社會(huì)的變化，因此他的文學(xué)視野較其他人而言，變得更加的開(kāi)闊。作為“睜眼看世界第一人”林則徐的追隨者，魏源堅(jiān)決反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，但也不得不承認(rèn)外國(guó)侵略者的軍事優(yōu)勢(shì)，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給他帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼。魏源“借其人之道還治其人之身”，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他認(rèn)為西方軍事等科學(xué)技術(shù)，是“奇技”而非“淫巧”，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，豈能自甘落后。

魏源在一定程度上擺脫了“華夷之辨”的局限，站在了世界的高度，突破那個(gè)時(shí)代的桎梏，擁有世界性的文化視野，從關(guān)注“自我”轉(zhuǎn)向關(guān)注“他者”，以認(rèn)識(shí)“他者”來(lái)反觀“自我”。剛開(kāi)始的“他者”意象，源于先輩的認(rèn)知，來(lái)自于他從小學(xué)習(xí)的理念，這些理念告訴他，“他者”都是弱小的，是低于我族的，即“小他者”。但是隨著魏源視野的拓展，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，他開(kāi)始發(fā)現(xiàn)“他者”的強(qiáng)大。在思想上，魏源完成了從“鄙夷”到“悉夷”再到“師夷”的過(guò)程，在文學(xué)上，這也讓他的異域題材詩(shī)歌具有鮮明的近代化特征。

另一方面，魏源改良主義的文化選擇態(tài)度決定了魏源異域題材詩(shī)歌主題的拓展。從近代文學(xué)轉(zhuǎn)型的角度來(lái)考察，魏源與龔自珍一樣，都是影響近代文學(xué)的代表人物，兩人對(duì)文學(xué)變革的途徑探索不同而互為補(bǔ)充。龔自珍表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)原則的懷疑和挑戰(zhàn)，魏源既傳承傳統(tǒng)文學(xué)觀念的功利主義原則又對(duì)其加以改造。魏源在中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中不僅有傳承還有開(kāi)創(chuàng)，從“古微”到“師夷”，堅(jiān)持“載道”“言志”，提出“道存乎實(shí)用”，又主張“文資乎救時(shí)”，把創(chuàng)作引向關(guān)注現(xiàn)實(shí)。他的“主逆復(fù)古”論和“憤悱啟發(fā)”論，不但具有鮮明的時(shí)代特征，也預(yù)示著近代文學(xué)功能的新方向，成為古近之交“鼓民力”“開(kāi)民智”的文學(xué)啟蒙的濫觴[23]。魏源處于一個(gè)變革的時(shí)代，從封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，在這個(gè)特殊的階段，他目睹了西方列強(qiáng)的侵略，也感受到了清政府的腐敗無(wú)能，國(guó)家危機(jī)一觸即發(fā)，這些都激發(fā)魏源不斷探索改革創(chuàng)新，也讓他成為近代中國(guó)地主階級(jí)改良主義的先驅(qū)者之一。

魏源想通過(guò)改革使腐朽的清朝統(tǒng)治重?zé)ㄉ鷻C(jī)，提出“以治內(nèi)為治外”的主張，將改革弊政作為抵御強(qiáng)敵的前提條件，并認(rèn)為清政府鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根本原因是朝廷昏庸腐敗，努力提倡“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)主張。正是因?yàn)楦牧贾髁x的文化選擇，使得魏源的思想具有強(qiáng)烈的啟蒙性質(zhì)，對(duì)“他者”有了新的看法。他的異域題材詩(shī)歌，讓人們對(duì)近代“他者”有了全新的認(rèn)知，在題材、形象塑造、主題表達(dá)乃至語(yǔ)言運(yùn)用等方面對(duì)近代文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要從形象學(xué)視角對(duì)魏源異域題材詩(shī)歌及其呈現(xiàn)的“他者”意象進(jìn)行探析，拓展了魏源詩(shī)歌的內(nèi)涵，豐富了魏源詩(shī)歌研究?jī)?nèi)容。魏源與龔自珍并稱為近代文學(xué)的先驅(qū)，龔自珍以“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”[24]的氣魄對(duì)古代文學(xué)原則提出懷疑與挑戰(zhàn);魏源則以經(jīng)世致用的文化立場(chǎng)，不僅傳承傳統(tǒng)的文學(xué)功利主義原則，而且以睜眼看世界的文化視野對(duì)文學(xué)題材與意象進(jìn)行拓展，倡導(dǎo)主變與愛(ài)國(guó)主義的近代文學(xué)主題，在中國(guó)近代文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中具有引領(lǐng)作用。

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[24]龔自珍.龔自珍全集·已亥雜詩(shī)[M].上海：上海古籍出版社，1999.