李超

The history of the formation and development of modern Chinese design is also the history of deconstructing and reconstructing the traditional creation culture. The transformation of the discourse system from "craftsman,pattern, arts and crafts" to "modern design" marks the modern change of Chinese design, and the thinking on the present situation and future of design is helpful to clarify how design plays its strategic role in the social transformation. By using the method of literature research and case study, this paper makes a rational analysis of the emergence of modern design in China and the present situation and characteristics of contemporary design practice.In moral discourse and consumer discourse, the process of modern transformation of contemporary Chinese design shows two characteristics: consciousness and preference. In the paradigm shift of design, the worldwide localism and the popularization of design will be the development direction of design in the future.

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生成與發(fā)展史，也是傳統(tǒng)造物文化的解構(gòu)與再建構(gòu)史。從“意匠、圖案、工藝美術(shù)”到“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性變革，而對(duì)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和未來(lái)的思考，有助于厘清設(shè)計(jì)如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮其戰(zhàn)略性作用。文章采用文獻(xiàn)研究與案例研究結(jié)合的方法，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生及當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的現(xiàn)狀與特性做出理性分析。在道德話語(yǔ)與消費(fèi)話語(yǔ)中，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性變革過(guò)程表現(xiàn)出兩種特征——自覺(jué)性和惠及性。在設(shè)計(jì)的范式轉(zhuǎn)換中，世界性的本地主義以及設(shè)計(jì)的大眾化、普及化將是設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展方向。

圖1 文村民居 王澍設(shè)計(jì)

19世紀(jì)英國(guó)作家狄更斯在《雙城記》中頗為預(yù)見(jiàn)性地指出了工業(yè)時(shí)代的資本主義社會(huì)特征。一個(gè)世紀(jì)以后，英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯提出“斷裂論”(discontinuist)。在《現(xiàn)代性的后果》中，吉登斯指出，現(xiàn)代社會(huì)之所以區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的、最根本的特征，就在于現(xiàn)代社會(huì)在制度上的“斷裂”，“其在形式上異于所有類(lèi)型的傳統(tǒng)秩序”。中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷工業(yè)革命而直接從封建社會(huì)跨入社會(huì)主義社會(huì)，因此沒(méi)有出現(xiàn)資本主義社會(huì)的種種弊端。然而，“現(xiàn)代性”卻是中國(guó)設(shè)計(jì)無(wú)法回避的問(wèn)題。在西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)引入后，產(chǎn)生了在形式、生產(chǎn)方式上異于傳統(tǒng)造物制度的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

一、從“造物”到“設(shè)計(jì)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

伴隨著西方文化的入侵，中國(guó)文化經(jīng)歷了“文化的受壓、斷層、自覺(jué)、再生”的階段。現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是產(chǎn)生于中國(guó)的文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型中，經(jīng)過(guò)“拿來(lái)、模仿、跟進(jìn)、創(chuàng)新”，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展史，也是傳統(tǒng)造物文化的解構(gòu)與再建構(gòu)史。從“意匠、圖案、工藝美術(shù)”到“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性變革。在地化的手工生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠡墓I(yè)生產(chǎn)、豐富含蓄的造型語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)單的幾何形式。相對(duì)于近七千年來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)史而言，自1949年以來(lái)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是一場(chǎng)具有顛覆性的生活方式的變革。其間雖然經(jīng)歷過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化的曲解與不自信，但在全球化不斷加強(qiáng)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師的本土意識(shí)反而愈加強(qiáng)烈。在“反思過(guò)去、重拾自身”的過(guò)程中，一條具有現(xiàn)代性的“東方設(shè)計(jì)”之路已浮出水面。中國(guó)已有四個(gè)城市被列為“設(shè)計(jì)之都”?？梢?jiàn)，在短短的60多年間，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)已經(jīng)完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并繼續(xù)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

圖2 馬巖松 “山水城市”

在不斷增長(zhǎng)的商業(yè)擴(kuò)張與全球文化入侵的社會(huì)語(yǔ)境中，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)像一個(gè)交通樞紐， 政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各種社會(huì)因素錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。在2010屆設(shè)計(jì)研究協(xié)會(huì)年會(huì)上，加拿大約克大學(xué)教授黃少儀(Wendy Siuyi Wong)將中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)狀態(tài)描述為“處于十字路口”，“作為一個(gè)設(shè)計(jì)世界的新手，中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和職業(yè)面臨著追趕國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)?！痹凇吨袊?guó)設(shè)計(jì)革命》一書(shū)中，作者Justice預(yù)見(jiàn)了國(guó)家在通過(guò)教育和創(chuàng)新倡議促進(jìn)設(shè)計(jì)方面的作用，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)政府在各個(gè)城市支持設(shè)計(jì)和創(chuàng)意活動(dòng)。盡管在實(shí)踐上有錯(cuò)誤的失范，但也蘊(yùn)藏巨大的潛能。中國(guó)已有四個(gè)城市被授予“設(shè)計(jì)之都”的稱(chēng)號(hào)。這表明，中國(guó)設(shè)計(jì)已在國(guó)際上獲得認(rèn)可，設(shè)計(jì)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升生活品質(zhì)、凝聚文化認(rèn)同等方面的作用力也愈加顯現(xiàn)。

二、處于道德話語(yǔ)與消費(fèi)話語(yǔ)之間的設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)設(shè)計(jì)似乎成為一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)，難免出現(xiàn)流于形式的錯(cuò)誤嘗試，卻不乏具有社會(huì)責(zé)任的文化考量。王澍、張軻、馬可、張雷等多位設(shè)計(jì)師已為建立新的中國(guó)形象做出貢獻(xiàn)，但這似乎也難掩中國(guó)設(shè)計(jì)似乎亂象叢生的局面。與前景無(wú)限的原創(chuàng)設(shè)計(jì)形成強(qiáng)烈對(duì)比的，是與人民密切聯(lián)系的日常設(shè)計(jì)，越來(lái)越像設(shè)計(jì)史家約翰·赫斯克特（John Heathcote）所說(shuō)的“變得既庸俗又讓人摸不著頭腦”。以北京天子酒店為代表的建筑波普風(fēng)、名為“創(chuàng)新”實(shí)為謀利的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)……種種設(shè)計(jì)失范屢見(jiàn)不鮮。但我們也不可過(guò)于妄自菲薄。正如巴巴納克所言，設(shè)計(jì)本來(lái)就是一個(gè)“為達(dá)到有意義的秩序而進(jìn)行的試錯(cuò)的過(guò)程?！?/p>

2.1 設(shè)計(jì)的自覺(jué)性——以設(shè)計(jì)建立文化認(rèn)同

以北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)為契機(jī)，中國(guó)設(shè)計(jì)一度站在世界舞臺(tái)的中央。王澍、馬克、馬巖松、張軻等設(shè)計(jì)師在國(guó)際上獲得認(rèn)可，使人們的注意力從“中國(guó)制造”的標(biāo)簽上轉(zhuǎn)移。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)沒(méi)有誕生出像格羅佩斯這樣的具有宏偉報(bào)負(fù)的現(xiàn)代主義大師，也沒(méi)有柯布西耶這樣揚(yáng)言“以建筑進(jìn)行革命”的如殉道者一般的英雄。但中國(guó)設(shè)計(jì)師卻自覺(jué)參與著中國(guó)的文化重建。

建筑師王澍致力于中國(guó)本土建筑學(xué)復(fù)興，以批判的地域性視角進(jìn)行建筑實(shí)踐。在過(guò)去十年中，王澍和他所主持的業(yè)余建筑工作室通過(guò)回收廢舊材料重拾本土建筑，以“循環(huán)建造的詩(shī)意”對(duì)中國(guó)城市問(wèn)題做出回應(yīng)。杭州是文村是王澍的首個(gè)農(nóng)居房改造項(xiàng)目，夯土墻、抹泥墻、杭灰石墻、剁斧石的外立面設(shè)計(jì)使整個(gè)村落保持了原始的鄉(xiāng)土氣息（圖1）。馬巖松雖然因加拿大的夢(mèng)露大廈而在全球建筑界一舉成名，但他認(rèn)為建筑不是用來(lái)彰顯權(quán)利或資本的，其后來(lái)提出的“山水城市”的理念傳達(dá)出對(duì)人性、情感和自然的贊美（圖2）。如果說(shuō)“北京胡同泡泡”是他“改善日常生活的和重建社區(qū)生活”的一種本土性嘗試，那么法國(guó)巴黎蒙帕納斯大廈的高層改造則是他在世界舞臺(tái)上對(duì)“人類(lèi)如何與自己的內(nèi)心及環(huán)境相處”的思考。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成就同樣不可忽視，除了有洛可可這樣的綜合型設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司之外，原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌的發(fā)展也日漸蓬勃，如張雷的“品物流形”、石大宇的“清庭”、楊明潔的“YANG DESIGN”……繼“From余杭”之后，張雷所策劃的“融”以五年為周期，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外不同的設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)。2018年，“融”又開(kāi)始重新探索中國(guó)傳統(tǒng)工藝，如蘑菇系列家具的連接方式采用中國(guó)傳統(tǒng)工藝——榫卯，其可拆卸部件便于平板包裝（圖3）。國(guó)內(nèi)原創(chuàng)設(shè)計(jì)都表現(xiàn)出一種對(duì)傳統(tǒng)與本土文化進(jìn)行重構(gòu)的趨勢(shì)，這說(shuō)明傳統(tǒng)造物智慧不僅是當(dāng)代設(shè)計(jì)可以借鑒的資源，也是中國(guó)設(shè)計(jì)獲得世界認(rèn)同所必須依賴(lài)的根基。

2.2 設(shè)計(jì)的惠及性——以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新

如今，新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域正在興起，“服務(wù)設(shè)計(jì)”“社會(huì)性設(shè)計(jì)”表明設(shè)計(jì)的疆域更加開(kāi)放，設(shè)計(jì)也更加活躍于解決社會(huì)問(wèn)題，并成為引導(dǎo)社會(huì)邁向可持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力?！霸诳沙掷m(xù)性的范式中，設(shè)計(jì)師也必須是教育者、專(zhuān)家、共識(shí)建立者、方法綜合者以及流程服務(wù)者。”周子書(shū)通過(guò)對(duì)北京地下室空間的重新設(shè)計(jì)，為底層群眾的居住環(huán)境問(wèn)題提供了創(chuàng)造性的解決方案。改造后的“地瓜社區(qū)”成為共享空間（圖4），不僅成為居民就業(yè)與交流的平臺(tái)，還有益于地上居民與地下居民的溝通與互動(dòng)。這是對(duì)重建社會(huì)資本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的積極嘗試。湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院自2009年起開(kāi)展的“新通道”，對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)的文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有積極影響。此外，四川美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)介入精準(zhǔn)扶貧、騰訊的“為村”公益平臺(tái)等服務(wù)設(shè)計(jì)案例都表明，設(shè)計(jì)有可能在可持續(xù)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中成為驅(qū)動(dòng)力。

圖3 采用榫卯工藝的蘑菇系列家具

圖4 周子書(shū)改造的地瓜社區(qū)

三、當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的范式轉(zhuǎn)換

在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生之初，設(shè)計(jì)還著眼于形式、審美問(wèn)題。而如今設(shè)計(jì)行為已不再僅僅關(guān)乎風(fēng)格問(wèn)題，而是通過(guò)跨學(xué)科、交叉學(xué)科的協(xié)作方式解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？茖W(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了科學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，然而對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)講，否定之前的設(shè)計(jì)方法與設(shè)計(jì)理念并非容易之事，但是為了適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)師的態(tài)度與價(jià)值觀必須做出改變。

3.1 世界性的本地主義

吉登斯《現(xiàn)代性的后果》指出，現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征是“脫域化”，即“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)?！碑?dāng)代中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)中的“脫域化”、均質(zhì)化趨勢(shì)尤為明顯。舒馬赫曾在《小即是美》中提倡小而本土的事物，以此抗衡崇尚大規(guī)模和去本土化的因素；而今天互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得這種烏托邦的空想具備實(shí)現(xiàn)的可能。意大利設(shè)計(jì)師埃佐·曼茲尼（Ezio Manzini）在《設(shè)計(jì)，在人人設(shè)計(jì)的年代：社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)導(dǎo)論》中提出“世界性的本地主義”，即通過(guò)“立足本地并保持開(kāi)放”的方式解決問(wèn)題。設(shè)計(jì)必須是一種在地的、可實(shí)踐的行為，而不僅僅是一種原則或美學(xué)方法。因此，以一種全球性的視野解決本土問(wèn)題的發(fā)展策略，可以使當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)重新建立與文化、地理、社會(huì)之間的關(guān)系。

CSA(社區(qū)農(nóng)業(yè)支持）是一種直接對(duì)農(nóng)民和市民的食品生產(chǎn)和銷(xiāo)售系統(tǒng)，其核心是市民參與農(nóng)業(yè)活動(dòng)，另外還有加工產(chǎn)品、提供住所、開(kāi)設(shè)餐廳等輔助活動(dòng)。這種模式起源于70年代的日本或歐洲，80年代在美國(guó)得到大力發(fā)展，隨后成為一種遍及全球的城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)。同濟(jì)大學(xué)創(chuàng)意學(xué)院的“設(shè)計(jì)豐收”項(xiàng)目就是這樣一種“世界性的本地主義”的案例，其目的是借助社區(qū)參與的力量去構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系及維護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)可持續(xù)發(fā)展。在這個(gè)項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)不是提供具體的物體，而是作為整體性解決策略，涉及到情景設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、傳達(dá)設(shè)計(jì)等多方面，并觸發(fā)了更大范圍的協(xié)同設(shè)計(jì)。這個(gè)項(xiàng)目包含了相對(duì)自主的子項(xiàng)目，包括：概念生成和情景建構(gòu)、食物生產(chǎn)及流通的工作原型和全面實(shí)驗(yàn)，提升本地手工藝品質(zhì)、旅游服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)計(jì)和創(chuàng)業(yè)精神。設(shè)計(jì)豐收對(duì)六個(gè)大棚進(jìn)行改造，其中一個(gè)成為靈活開(kāi)放的空間。用于展開(kāi)鄉(xiāng)村知識(shí)交換、培訓(xùn)、親子、養(yǎng)老等活動(dòng)（圖5）。在設(shè)計(jì)的介入下，本地農(nóng)產(chǎn)品附加值得到提升，并緩解了農(nóng)村閑置勞動(dòng)力等問(wèn)題，同時(shí)還促進(jìn)了資源從農(nóng)村流向城市，人才從城市流向農(nóng)村。

3.2 設(shè)計(jì)的終結(jié)——當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種思維

圖5 “設(shè)計(jì)豐收”項(xiàng)目中經(jīng)過(guò)改造的大棚

維特斯坦根的“哲學(xué)終結(jié)論”、阿瑟丹托的“藝術(shù)終結(jié)論”表明哲學(xué)成為生活哲學(xué)、藝術(shù)成為生活藝術(shù)。在未來(lái)是否有一種“設(shè)計(jì)的終結(jié)”的可能？全球設(shè)計(jì)界正悄然發(fā)生一場(chǎng)從“設(shè)計(jì)實(shí)踐”(design doing)向“設(shè)計(jì)思維”(design thinking)的范式轉(zhuǎn)型。設(shè)計(jì)不只是具體的物，也是一種可以激發(fā)創(chuàng)造力的思維方式，是一種人人可以擁有的能力。在工業(yè)社會(huì)，由于社會(huì)分工導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師的職業(yè)化，但設(shè)計(jì)思維的提出意味著設(shè)計(jì)不再是設(shè)計(jì)師的特權(quán)，這種內(nèi)涵與外延的擴(kuò)大使設(shè)計(jì)進(jìn)入到前所未有的更廣闊的領(lǐng)域。目前，宜家已經(jīng)開(kāi)發(fā)了面向普通用戶的開(kāi)源設(shè)計(jì)軟件,使得普通人可以按照自己的需求和喜好自行設(shè)計(jì)“北歐風(fēng)格”的家居。這似乎表明，設(shè)計(jì)似乎有可能顛覆安東尼·吉登斯所說(shuō)的現(xiàn)代社會(huì)的“專(zhuān)家系統(tǒng)（expert system）”，從壟斷走向?qū)υ挕０Ｗ簟ぢ澞嵴J(rèn)為，專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的角色不再是專(zhuān)家（expert），而是“促進(jìn)者”（facilitator）。設(shè)計(jì)不再是“為大眾設(shè)計(jì)”，而是可以“由大眾設(shè)計(jì)”。這也是對(duì)巴巴納克所提出的“人人都是設(shè)計(jì)師”的回應(yīng)。在一個(gè)人人都在進(jìn)行設(shè)計(jì)的世界，每個(gè)人既是觀眾，又是演員。管理、教育、創(chuàng)新研究等其他領(lǐng)域?qū)υO(shè)計(jì)思維產(chǎn)生了越來(lái)越多的關(guān)注。除了企業(yè)將設(shè)計(jì)思維作為提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的手段之外，教育界也開(kāi)始注重對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，甚至中小學(xué)美術(shù)教育也納入了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的設(shè)計(jì)思維課程。

未來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)，將從“躁動(dòng)的青春期”中過(guò)渡到“成熟的黃金期”。雖然設(shè)計(jì)師從事的是企業(yè)內(nèi)部極具競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但設(shè)計(jì)師必須在日常生活和職業(yè)生活中扮演道德行為體的角色。設(shè)計(jì)的職責(zé)就是將人類(lèi)對(duì)于美好未來(lái)的想象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，用一種“新行動(dòng)主義”去化解社會(huì)困境，比如減少意外事故的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、緩解環(huán)境污染的交通系統(tǒng)、解決社會(huì)不公的服務(wù)系統(tǒng)、應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的產(chǎn)品系統(tǒng)。中國(guó)設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)，不是建立行業(yè)共同體，而是建立社會(huì)共同體，使設(shè)計(jì)成為一種人生態(tài)度。