吳耀宇 萬琴瑤

1 引言

傳統(tǒng)村落是在特定地理環(huán)境、文化信仰和風俗習慣等條件相互作用下形成的，具有鮮明地方文化特色又蘊含智慧人居生態(tài)理念，是古代人民的智慧結晶。傳統(tǒng)村落選址布局、街巷空間、建筑環(huán)境設計等均體現了節(jié)儉自足的生活智慧，以及人與自然和諧相處的生存理念；同時它也承載了千百年來中華民族獨特的文化理念，能夠增強民族文化自信。生態(tài)智慧是人類在與自然協同進化的漫長歷程中，不斷學習和領悟的生存與生活智慧[1-2]，是經過實踐檢驗、能夠優(yōu)化生活環(huán)境的智慧累積。人類在不斷發(fā)展過程中，雖然創(chuàng)建了更加進步的生活空間，但以環(huán)境為代價的犧牲是巨大的。通過對傳統(tǒng)村落文化遺產的解讀，發(fā)掘古代人民的生存和生活智慧，是充分理解并運用生態(tài)智慧的有益嘗試。

蘇州東、西山位于蘇州南城太湖風景區(qū)內，水網密布；作為吳文化的發(fā)祥地之一，在地理環(huán)境的長期作用之下，形成了獨特的山水文化、漁農文化和商幫文化。本文以蘇州東、西山11個中國傳統(tǒng)村落為研究對象，從村落格局、建筑生態(tài)措施和理水三方面進行分析，剖析吳中古人營建村落時在生態(tài)方面的探索與實踐，以期將生態(tài)智慧運用到現代農村建設和環(huán)境建設，為當今新農村建設提供借鑒。

2 布局中的生態(tài)智慧

2.1 選址的生態(tài)智慧

選址對于村落建設是至關重要的一步，良好的選址不僅契合風水堪輿思想，也有利于農村自給自足的生活方式。順應自然，效法自然以及“天人合一”的思想正是古代人民在生活與生存中感悟的人居理念。傳統(tǒng)村落的理想選址模式為“枕山、環(huán)水、面屏”，村落一般處于區(qū)域位置中心，背靠山川，面臨湖泊、河流，負陰抱陽[3]。通過對東、西山兩地傳統(tǒng)村落的實地調研考察，可將村落選址模式分為背山面水、背山面田（表1）。

2.1.1 背山面水

“背山面水”模式借用太湖水勢，營造獨樹一幟的村落景觀。如吳中東山鎮(zhèn)的陸巷古村（圖1），古村坐落于山塢之中，面向太湖，西有箭壺島，背靠莫厘峰，與西山島遙遙相望，面水靠山，得天獨厚。該模式既可以在夏季迎接來自太湖水面的涼風，同時又能阻擋冬季寒風；村落內部種植大量枇杷、橘樹、石榴等果樹，不僅能夠涵養(yǎng)水源、適當調節(jié)村內小氣候，也代表著古代人民對美好生活的向往。

2.1.2 背山面田

東蔡村和楊灣村兩村選址為背山面田的模式。村落依靠群山，依附地形的變化而建設住宅，地勢低坦之處用作農田，既能夠獲得充足的陽光保證農田生產又利于視野開闊。村落內部水系發(fā)達，臨近水源便于農田灌溉，也有利于當時交通運輸。

2.2 布局的生態(tài)智慧

東、西山氣候屬亞熱帶海洋季風性氣候，地形復雜多變，山水交融，經過不斷地發(fā)展、進化形成了獨具地方特色的山水文化。同時，由于村落被太湖覆蓋，物產富饒，農耕文化和漁獵文化發(fā)展迅速。古代村民生產生活均以家庭為中心，血緣為紐帶，因此村落整體布局在空間上呈現出明顯的向心性。區(qū)域自然環(huán)境、生活習俗以及地域文化等多方面因素共同作用影響村落整體布局，蘇州太湖東、西山傳統(tǒng)村落布局可分為以下三種（表2）。

2.2.1 線狀布局

村落形態(tài)上沒有明確的中心點，沿著河流或山谷呈一字形展開，房屋朝向基本一致，視野空闊。這種布局方式使得村民能夠最大限度地利用水資源，滿足村民日常生產生活需要。

2.2.2 塊狀布局

村落布局規(guī)整，建筑緊湊，大型府邸宅院坐落于主街巷，院落群分布相對集中。村落平面呈現不規(guī)則多邊形，具有很強的向心性。這種緊密布局形式會導致村落內部通風不暢，因此在塊狀布局中，主要街巷的走勢與夏季風向平行，良好的通風條件保障村落內部通風降溫。

2.2.3 環(huán)狀布局

楊灣村是唯一呈現環(huán)狀布局的村落，村落以環(huán)境為中心，建筑按照山體的走勢、地形地貌布局，街巷環(huán)繞水體、農田等環(huán)境要素。這種環(huán)狀布局能夠促使空氣在街巷中自然流通，保障村落內部通風順暢。

復雜的地形地貌、獨特的氣候環(huán)境以及社會文化信仰深刻地影響著東、西山傳統(tǒng)村落的選址和布局，村民遵循“天人合一”的思想，順應自然，合理地利用自然條件，靈活地設計村落布局。在滿足村民日常生產生活要求的同時，更是賦予了村落鮮活、蓬勃的生命力。

2.3 街巷空間的生態(tài)智慧

街巷空間受到地勢、水文、風向、建筑形態(tài)及街道功能等多重因素的影響，空間設計遵循與自然相結合的原則，因地制宜。根據調查，東西山傳統(tǒng)村落街巷形態(tài)可分為以下三類（表3）。

表1 蘇州東、西山傳統(tǒng)村落選址模式表

表2 蘇州東、西山傳統(tǒng)村落布局形態(tài)分類表

表3 蘇州東西山傳統(tǒng)村落街巷形態(tài)分類表

2.3.1 魚骨型

村落有一條主要街巷，聯通其他支巷、小廣場等輔助空間，沿主街巷分布著大型宅院、祠堂。支巷向村落內部滲透，形成層級明確的街巷空間系統(tǒng)。陸巷古村街巷空間（圖2）是典型的魚骨結構，紫石街作為村內主要巷道，呈東西走向，六條支巷幾乎與其垂直，主巷寬4m，支巷寬2m，兩者功能明確又互不干擾。街巷層層遞進，形成深邃幽深的空間，房屋連接緊密，卻毫無局促之感。

2.3.2 網格型

村落道路如同一張網格滲透進村落內部（圖3），連接住宅、廣場、河道等各個空間要素，雖然存在主街、支巷等主次差異，但是在空間尺度層面并無較大差距，街巷寬度為2m至3m，形成主巷-支巷-次巷-住宅遞進層級。主巷并沒有明確的主導功能，與支巷、次巷共同串聯了村落各個空間，形成各式開放、半開放和密閉空間。

2.3.3 團狀型

翁巷村作為東、西山唯一建立在平原上的村落，布局相對緊湊，向著各個方向延伸發(fā)展，街巷等級不明確，村落內部空間利用率高，祠堂和大型宅院作為重要的節(jié)點，具有較強的向心性。

東、西山村落街巷空間各具特色，不論是魚骨型、網格型還是團狀，都與環(huán)境密切結合，街巷除了作為交通干道，也發(fā)揮小廣場的作用，村民一般在街巷交談，小孩子在街巷上玩耍嬉戲。東、西山易發(fā)生洪澇，因此街巷沿著等高線排列，利于地面排水；街巷道路鋪裝以石塊和小條石進行交錯排列，減少徑流過快對地面的沖刷。

3 村落建筑中的生態(tài)智慧

古建筑在漫長的歷史洗練下被賦予了豐富多彩的地域特色，傳遞出人們隨著時間的推進對建筑隨之發(fā)生改變的審美需求[4]。建筑是文化的載體，它以其獨特的布局結構、外觀造型記錄著東、西山村民物質和精神活動。東、西山兩區(qū)春暖秋涼，夏熱冬寒，毗鄰太湖，因此建筑要以解決通風隔熱為主，保持空間通透，注重宅院防潮。

3.1 自然通風措施

建筑自然通風可分為風壓通風和熱壓通風，通過室內外氣流交換，達到降低室溫的作用。東、西山傳統(tǒng)村落居住建筑根據體量大小可分為大型民居，中型民居和小型民居。小型民居一般為一進院落，構造簡單，因太湖邊濕氣重，所以民居一般為兩層高，上層空氣干爽用作居住，下層則用作客廳。中型建筑前后三進，面積在500m2到800m2之間，一般沿著軸線布置門廳-天井-正廳-天井-樓廳（圖4），兩側為廊道。天井空間相對開闊，風速慢，風壓大；廊道為線性小空間，風速快，風壓小。風可從天井流向廊道進而流入室內，形成風壓通風。天井內種植桂花、茶花等植被，遮陰效果好，較為涼爽，上半部分受到太陽直射，溫度高，上下部分產生溫度差，冷熱空氣進行交換，形成熱壓通風帶動房間內部換氣。大型建筑布局狹長，功能多樣復雜，一般按照門廳—轎廳—大廳—樓廳順序排列[5]。東山陸巷古村惠和堂（圖5）為明代戶部尚書王鏊的故宅，占地8000m2，古宅為五進深，縱向三路，大廳、堂樓位于中軸線上；左軸線上有茶室、花廳、西花園、小姐樓和靜觀樓；右軸線上有門房、茶廳、廚房和客房?；莺吞媒ㄖw量大，內部空間功能復雜，為了保證通風，除設置多個天井進行熱壓通風，室內屏門上下皆可開閉，利于空氣對流；院落之間多采用洞門，墻體雕花鏤空，即加強通風又美化墻面。

祠堂作為供奉祖先和舉行祭祀等大型活動的場所，記載了家族的輝煌與傳統(tǒng)，是宗族威嚴的象征。古代人民十分重視對祖先的祭祀，向先人寄托對美好生活的愿景，因此祠堂多坐落于村落最中心、最突出的位置。祠堂布局與民居相差不大，一般為三進深，但是在樣式和工藝方面較民居更為精致，氣氛更加莊嚴。西山東村的徐氏宗祠于乾隆十三年（1748年）由山東著名儒商徐聯習主持建造，面積1000m2，祠堂墻體高，為了保證空間內部通風順暢，墻體多為高開窗；同時祠堂面向天井一面上部分全部設置網格開窗，下部采用活動式格扇門窗，這些設計共同保證了建筑內部良好的通風環(huán)境。

3.2 遮陽隔熱措施

蘇州東、西山日照充沛，夏季氣溫高，如何做好遮陽隔熱是房屋建設的一個重要問題。挑檐作為中國傳統(tǒng)建筑的特色之一，不僅外形美觀又兼具遮陽的作用。夏季太陽高度角高，冬季低，屋檐挑出一定的寬度既能有效遮擋夏季陽光暴曬，又不妨礙冬季溫暖陽光進入室內，達到冬暖夏涼的效果[6]。民居二層樓面一般向內推進，即出現了腰檐，腰檐不僅能夠美化建筑的立面，避免淋雨，還可以晾曬東西。隨著不斷地發(fā)展，挑檐又進化成大屋檐的形式，而這種大屋檐設計多出現在祠堂、官府等大型建筑中，厚重的大屋頂和寬大的屋檐彰顯了領導者的絕對統(tǒng)治與權威，這種設計可阻擋強烈陽光的照射并能抵抗強風，極大地改善建筑內部環(huán)境。陸巷古村部分臨街商居二樓采用木質垂直轉軸長窗板，關閉時能夠遮風擋雨，開啟時又可遮擋側向陽光。建筑墻體結構一般采用當地材料，例如磚石、石墻等，這類材料熱惰性高，不容易受到建筑外表層溫度波動的影響，平衡冷熱峰值，讓室內能夠保持冬暖夏涼的效果。

3.3 環(huán)境降溫措施

在東、西山兩地，村民常常通過種植綠色植被、利用水體等自然要素達到環(huán)境降溫的效果。例如東蔡村大部分民居外會種植鳳仙花、雞冠花，有的農戶還種植絲瓜、何首烏等攀援植被。明月灣村內，不論是院落，還是廢棄的宅基地上，都栽植了柑桔、石榴等果樹。陸巷古村寶儉堂的東花園雖然占地面積不大，卻體現了蘇州古典園林以小見大的造園藝術。東花園以水池為中心，四周布置亭閣軒廊，假山曲橋，整個院子主次分明，富有變化。一方面通過各種設計手法美化居家環(huán)境；另一方面因水池中的水吸熱升溫，通過蒸發(fā)作用帶走熱量降低園內溫度，調節(jié)室外微氣候；再者植被的蒸騰作用也能為環(huán)境自然降溫。植里古村內的植里江，聯通太湖口，全長1400m，既具有灌溉農田、防火、排水等實際用途，又能夠調節(jié)整個村落的氣候環(huán)境。

3.4 防潮措施

東、西山降雨多，空氣濕度大，地下水豐富且水位較高，容易對以木結構為主的古建筑造成傷害，影響建筑物的使用安全，因此房屋在建造過程中需充分重視防潮措施。臺基通過抬高建筑地勢，可以起到良好的防潮作用。臺基分為臺明和基礎，東、西山傳統(tǒng)村落民居臺明一般在10cm至40cm之間，建筑等級越高，臺明越高。木柱是古建筑骨架中最為重要的構件，如果木柱與地面直接接觸，必定會吸收大量的水分，長期處于潮濕狀態(tài)的木柱會出現腐朽情況，甚至會影響房屋安全性。為了保證房屋的穩(wěn)定，木柱底部使用石材作為基礎，又稱“鼓蹬”；石構件的密度和堅固程度遠優(yōu)于木材、泥土，隔絕地面潮氣對木柱的侵蝕，延長木柱使用壽命[7]。

為了保持室內地面干爽，一般采用方磚或石板的鋪地方式，建筑等級越高鋪裝材質更優(yōu)、規(guī)格更大，例如三山村師儉堂正廳方磚尺寸達到400mm，普通民居多為100mm。方磚經過多道工序打磨而成，吸水性良好，可以有效防潮。石板基于自身密度大、耐磨性高、防潮效果好的特質，成為房屋鋪地最佳選擇。除了石構件的運用，人們也會在木質門窗、柱子上涂上桐油，增強門窗的密閉性，減少潮濕空氣進入房內。

4 理水的生態(tài)智慧

當今城市發(fā)展迅猛，但隨著而來的水患問題卻愈發(fā)嚴重，東、西山傳統(tǒng)村落憑借其在村落選址、空間布局上的特殊處理，形成了自身完善的理水系統(tǒng)。根據實地調查結果，可將東、西山傳統(tǒng)村落內部理水系統(tǒng)分為“導”、“蓄”兩個部分。

4.1 “導”的理水系統(tǒng)

“導”，顧名思義，指對水流的疏導，利用各種明溝、暗溝等方式將水排放到外部水體中。東、西山村落內部水系發(fā)達，與自然環(huán)境完美融合，形成自身完善的排水系統(tǒng)。街道鋪裝形式可分為兩種（表4）：街道正中鋪花崗條石，石板兩側鋪條狀青磚；街道正中鋪青磚，兩側鋪不規(guī)則小形塊石。西山島明月灣村的石板街，長1400m，共用4560塊金山花崗條石鋪成，街道下面是排水溝，每遇大雨，水流從溝渠迅速排水，基本可達到大雨不積水，小雨不濕鞋的效果。巷道排水與居民建筑排水相結合，村落巷道一側設10cm至30cm的明溝，民居墻面一側設小型排水口，居民家用污水通過排水口流入巷道明溝中，進而流入水塘、河道之中。村落布局隨地勢而變化，街道兩側地表徑流隨巷道排水系統(tǒng)流向主街，進而流入水塘或河道中，最終匯入太湖，街道和巷道的排水設施共同保證了村落內部排水的通暢。

表4 街道鋪裝方式表

4.2 “蓄”的理水系統(tǒng)

蓄水系統(tǒng)主要指村落內部的水塘、河道，這些水體的蓄水量大，具有良好的收集雨水和調控雨洪的功能。河道、水塘側壁上分布若干排水口，這些排水口與周圍道路明溝、暗渠相連接，收集雨水，同時還可作為村落的積肥池[8]。除此之外，水塘對于村民日常生產、生活、休閑等功能也起到至關重要的作用，具體包括以下幾個方面：（1）滿足村民日常生活用水，方便村民洗菜、洗衣服。（2）村落建筑多為木結構，因此水塘蓄水以備村落內部突發(fā)火災，保障古村內部消防安全。（3）村民日常交流、休閑之處。水塘周圍環(huán)境更加舒適清涼，因此是村民進行聊天、乘涼的絕佳之處，例如陸巷古村村口處的寒谷渡，原為村內文人墨客外出經商，考取功名，出仕為官的渡口，現在為村民日常納涼、聊天的地方。（4）調節(jié)村落小氣候。水塘與周邊的銀杏、樟樹相映成趣，構成一幅美麗的畫卷，又能夠適當村內微氣候。

5 生態(tài)智慧的特點

5.1 和諧性

和諧共生是東、西山傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧最突出的特點，不論是建筑與環(huán)境，還是人與環(huán)境，東、西山村民都以“與自然和諧共生”為主旨。建筑設計不僅滿足居住需求，通過設計各種線性廊道、天井，石料和木料的結合，達到了與生態(tài)節(jié)能的有機平衡。東、西山兩區(qū)植被茂盛，村民的風俗習慣、文化信仰也遵從人與自然和諧統(tǒng)一的原則，保證人與自然的共同發(fā)展。

5.2 地域性

東、西山傳統(tǒng)村落毗鄰太湖，具有獨特的地域條件和人文環(huán)境，建筑形態(tài)、技術材料以及文化信仰等方面都具有很強的地域特征。古建筑通過天井、漏窗、鼓蹬等設計保持室內通風順暢，與此同時，不論是大型府邸還是普通民居都種植果樹和小型灌木，營造出生態(tài)節(jié)能的生活空間。

5.3 公共性

東、西山傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧蘊含著深厚的文化內涵，折射出古人的審美價值和思維方式，東、西山傳統(tǒng)村落選址原則、街巷空間布局、建筑空間設計以及文化信仰、節(jié)日活動等多方面反映出極強的公共性。傳統(tǒng)村落街巷空間和建筑布局體現了對自然環(huán)境的適應，如在村落建設中根據地勢、水系、植被等自然條件合理規(guī)劃村落布局，通過小廣場、外庭院等空間設計將自然環(huán)境和諧地引入公共生活空間。村落的習俗活動、文化信仰均體現了古人對于生產生活的美好愿景。

5.4 文化性

東、西山傳統(tǒng)村落環(huán)境營造過程中十分重視文化傳承，村落普通民居、祠堂或是大型宅院將禮儀、信仰、人生哲理等融入匾額、門聯之中，潛移默化中形成人文環(huán)境對村民的教化。庭院內種植果樹、灌木、草本等綠植，不僅寓意美好，兼具修身養(yǎng)性、陶冶情操的功能。建筑門窗等裝飾藝術，工藝精湛，造型美觀，展現出了漁農文化的獨特魅力，賦予了建筑重要的精神意義。

6 啟示

6.1 “天人合一”思想的當代價值

蘇州東、西山境內以低山丘陵、沖積坡地為主，多降雨，空氣濕度大，面對復雜多變的地勢地貌，吳中古人遵循“天人合一”的原則，通過科學合理的村落選址、街巷布局、生態(tài)節(jié)能的建筑設計以及智慧水資源利用系統(tǒng)，成功繁衍并創(chuàng)建智慧的生態(tài)聚落。這種“天人合一”的思想歷經千年傳承、延續(xù)，是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于現代環(huán)境建設仍然具有重要意義。人與自然、人與人之間達到健康平衡的發(fā)展，社會才能穩(wěn)定、持續(xù)進步。

6.2 新農村建設過程中的“失真性”

然而，在新農村建設過程中，不可避免的出現了“失真性”問題，表現為：外來文化入侵改變了村落原本的布局形式、建筑形態(tài)，商業(yè)娛樂對本土文化遺產造成巨大沖擊，自然環(huán)境的破壞嚴重威脅著村落可持續(xù)發(fā)展。城市景觀規(guī)劃伴隨著經濟發(fā)展進入高速階段，各類鄉(xiāng)村規(guī)劃如火如荼地進行，但是忽略自身地域特色的設計，最終還是給人枯燥乏味的印象。放之四海而皆準的景觀規(guī)劃、建筑設計，拋棄原有的文化底蘊，缺乏場所精神[9]，導致了“千村一面”現象的泛濫。傳統(tǒng)村落不再是人們寄托“鄉(xiāng)愁”的家園，喪失了原有生機活力。

6.3 生態(tài)智慧的現代應用

新時代的農村建設應以地域景觀特色化為前提，綜合運用建筑生態(tài)技術，尋求現代生活方式與傳統(tǒng)生態(tài)智慧的結合點，探索傳統(tǒng)技術與現代功能的結合方式，將傳統(tǒng)生態(tài)智慧理念融入現代農村規(guī)劃建設之中：使用鄉(xiāng)土材料，延續(xù)村落建筑風格，通過建筑環(huán)境的營造延續(xù)村落文脈，傳承社會信仰；采用磚石、塊石等透水路面鋪裝，提高雨水滲透率，建設道路明溝、水塘，實現雨水再利用；結合地形布置建筑朝向，合理設計墻窗面積比，實現生態(tài)節(jié)能；保護村落古樹，適地適樹，減少生活垃圾排放，實現環(huán)境的自我調節(jié)，實現人與人、人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。將現代技術與傳承千年的生態(tài)智慧相結合，才能完美地詮釋地域特色和生態(tài)特征，弘揚文化遺產。