楊洋

【摘要】唐朝是一個經(jīng)濟(jì)和社會文化高度發(fā)達(dá)的朝代，也是極具創(chuàng)造性的朝代，其繁榮的唐代文化孕育出了眾多的藝人和音樂家。他們來自不同的社會階層，服務(wù)著不同的社會對象，都在為唐代的音樂文化繁榮貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。唐代樂人分有四類：宮伎、官伎、家伎和民伎，其中家伎還可分貴族蓄養(yǎng)、官吏蓄養(yǎng)和文人蓄養(yǎng)。本文主要對以上四種類型逐一闡述。

【關(guān)鍵詞】唐代;樂人;社會影響

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

樂人這一身份形象自先秦時(shí)代就已經(jīng)存在，它的概念、職能也非常寬泛，很難廓清。但經(jīng)過各朝代的更迭演變，樂人的具體概念、分類以及身份地位也隨之發(fā)生著微妙的變化。由于社會經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮，唐代的樂人群體發(fā)展到頂峰，群體的廣泛分布、樂人身份地位的提高以及社會帶來的影響和樂人之間的交流，都是樂人群體發(fā)生變化的表現(xiàn)。

一、唐代的社會背景

唐朝是一個富有創(chuàng)造性的王朝。自高祖李淵初建大唐，大唐王朝逐步在歷史舞臺上熠熠生光，以二百八十九年的歷史，演繹了一個獨(dú)特的、包容的、多彩的大唐盛世。唐代的繁榮是由經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等共同作用的結(jié)果，這其中離不開文人騷客的添磚加瓦，也離不開音樂這樣的“助燃劑”。音樂是社會文化中不可或缺的重要元素，它流行和應(yīng)用于各個社會階層，通過樂人和音樂物質(zhì)的豐富表現(xiàn)，頌揚(yáng)、娛樂并吸引了社會中的各個群體。作為表現(xiàn)音樂內(nèi)容的主體之一，各類樂人對于各階層而言也逐漸成為不可分割的一部分。

二、樂人種類：宮伎、官伎、家伎和民伎

樂人，是指歌舞演奏藝人，最早出自《儀禮·燕禮》，其中載：“膳宰具官饌于寢東，樂人縣?！睒啡诉@種職業(yè)在歷代都有所保留，西漢禮學(xué)家戴圣所著的《禮記·少儀》中記載：“問大夫之子長幼，長，則曰：能從樂人之事矣;幼，則曰：能正於樂人?！编嵭ⅲ骸罢?，樂政也?！笨追f達(dá)疏：“ 鄭恐經(jīng)‘正是樂正之官，故讀為‘政令之‘政，謂年幼受政於樂人也。”唐崔玨《和人聽歌》：“氣吐幽蘭出洞房，樂人先問調(diào)宮商。”

各朝代的樂伎大體來源無外乎于三類：前朝遺留、民間樂人或是受到政治處罰而貶為樂工。樂人種類主要分宮伎、官妓、家伎和民伎。宮伎，顧名思義指以音樂歌舞才藝供職于皇室的樂人，專屬于宮廷。如果宮伎被賞賜給其他階層，則其籍也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，不再是宮伎?；始覙芳孔匀挥泻芎玫奈镔|(zhì)生活條件，但在精神上卻沒有自由，其作用不僅僅只為娛樂，同時(shí)也是頌揚(yáng)統(tǒng)治者文治武功的一個“工具”，主要在太常寺、教坊和梨園中活動。由于宮廷的原因，所以匯集于此的唱、作、表演型樂人幾乎都擁有較高的音樂素養(yǎng)和音樂技能，同時(shí)也有能力和條件應(yīng)用當(dāng)時(shí)最好的音樂物質(zhì)來為統(tǒng)治者的娛樂教化服務(wù)。

官伎在唐代非常盛行，可能與唐代社會官員喜歡宴飲的風(fēng)氣有關(guān)，所以官伎可以說是具有官府編制的、在州郡、各藩鎮(zhèn)衙門內(nèi)在刺史等地方長官在設(shè)公私宴會時(shí)擔(dān)任侍奉之職的樂人。由于官府級別不同，在軍營中的則稱之為營伎。官伎的主要服務(wù)對象為地方長官，路巖詞作《感恩多》：“離魂何處斷，煙雨江南岸，至今播于倡樓也”。官伎雖服務(wù)于地方長官，但其不屬于地方長官，而屬于官府，長官只是在調(diào)離時(shí)有權(quán)處置官伎走向。

家伎指蓄養(yǎng)在家中供個人觀賞的樂人，屬于私有財(cái)產(chǎn)，不入官府籍簿?！妒酚洝尾豁f》載：“呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居。”呂不韋選取邯鄲善跳舞者與其居住，此可謂是先始有之。家伎還分為貴族蓄養(yǎng)、官吏蓄養(yǎng)和文人蓄養(yǎng)。唐代貴族蓄伎十分普遍，而且伎人的生活水平也很高，《舊唐書》記載：“博乂有妓妾數(shù)百人，皆衣羅綺，食必粱肉，朝夕弦歌自娛?！碧拼倮粜罴渴羌肿屓肆w慕的事情，并且都爭相效仿。文人蓄伎也是唐代的一種潮流風(fēng)尚。唐代文人蓄伎不勝枚舉，例如柳宗元、李白、白居易等。白居易在音樂方面有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和實(shí)踐基礎(chǔ)，他善彈琴和箏，見《清夜興琴》：“月出鳥棲盡，寂然坐空林，是時(shí)心境閑，可以彈素琴。”又《夜箏》：“紫袖紅弦明月中，自彈自感暗低容。弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重。”另外，他對音樂的熱愛和財(cái)力富足也支持他通過蓄伎來豐富自己的音樂生活，《舊唐書》載：“居易罷杭州，歸洛陽。于履道里得故散騎常侍楊馮宅，竹木池館，有林泉之致。家有樊素、蠻子者，能歌善舞。”樊素與小蠻就是白氏家中的兩位樂伎。

民伎指以歌舞技藝為生的民間公開營業(yè)者，具有一定的盈利性質(zhì)。晚唐時(shí)期孫棨的《北里志》是考察唐民伎的重要史料，其中有載平康里這一地名，位于長安城北，東鄰東市，商賈云集;西臨務(wù)本坊，為太學(xué)所在地;南臨宣陽;北臨崇仁坊，樂器商集中;鑒于其優(yōu)越的地理位置，所以，附近的諸坊就成為舉子、外省駐京官員等人的聚集地，可以說是一個非常高級的活動場所。唐代最具代表性的民伎營業(yè)場所就是平康坊，《開元天寶遺事·風(fēng)流藪澤》載：“長安有平康坊，妓女所居之地。京都俠少，萃集于此，兼每年新進(jìn)士以紅箋名紙游謁其中，時(shí)人謂此坊為風(fēng)流藪澤。”平康坊的伎人都集中在北里，多數(shù)伎人多經(jīng)由假母撫養(yǎng)培訓(xùn)，并接受嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，因此具有很高的專業(yè)素養(yǎng)，也很善于言談，主要的服務(wù)對象為公卿、達(dá)官顯貴和舉子，其收入也可見一斑。

經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)達(dá)是社會繁榮的基礎(chǔ)，其導(dǎo)致人口的流動和增加以及商賈貿(mào)易的增多，都是樂人群體壯大發(fā)展的有力因素，尤其體現(xiàn)在民伎的發(fā)展上。宮廷以及地方性的音樂管理機(jī)構(gòu)的勃興使樂人的活動范圍逐步擴(kuò)大，奠定了唐代社會娛樂文化發(fā)展的基礎(chǔ)，更加豐富了市民的社會生活。

三、唐代社會對樂人的影響

社會是人和各種環(huán)境因素的總和，社會中的各組成部分都會不同程度地受到社會的影響。唐代能成為歷史上鮮有的繁盛王朝，是與其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互融合與發(fā)展密不可分的。一方面，社會的繁榮和進(jìn)步影響著社會各具體要素的完善，另一方面，各社會要素的具體呈現(xiàn)也是社會的真實(shí)反映，因此音樂和社會是存在互動、雙向聯(lián)系的。在這樣的背景下，樂人的身份地位得到了提升，社會功能也得到重視。中晚唐時(shí)期，一批樂人也因?yàn)閼?zhàn)爭而身陷囹圄。社會的革新與開放更使樂人之間既可以橫向流動，也可以縱向流動。社會底層的人都有對于社會地位提升和富足生活的渴望，通過技藝的提高和權(quán)貴的賞識，可以獲得向上進(jìn)階的機(jī)會;供職于皇家或者官府的樂伎也會因?yàn)榛始屹p賜或者政治處罰等原因而遭貶降，突出的個人技能也會傳授他人。

總之，宮伎受到社會政治導(dǎo)向的影響，統(tǒng)治者對音樂的態(tài)度也會不同程度地影響樂人的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容;官伎體現(xiàn)出地方音樂機(jī)構(gòu)的發(fā)達(dá);文人蓄伎更是唐代音樂文化重要的基礎(chǔ)，文人群體作為社會階層重要的組成部分，其審美標(biāo)準(zhǔn)和訴求也構(gòu)成和豐富了樂人的表現(xiàn);民間經(jīng)營的繁盛更顯示出唐代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。可以看出，社會的影響趨勢逐漸成為音樂創(chuàng)作生產(chǎn)的主導(dǎo)方向，樂人們也總是能順應(yīng)社會中不同階級的不同需要而創(chuàng)作出他們的音樂“產(chǎn)品”，加速社會音樂生產(chǎn)，同時(shí)，個體性和規(guī)模性的音樂生產(chǎn)也會豐富社會文化內(nèi)涵，真正成為社會繁榮發(fā)展的“助燃劑”。

參考文獻(xiàn)

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