管風琴作為最古老的鍵盤樂器已經經歷了兩千多年的發(fā)展和演變，其一直作為宗教音樂的代表樂器被人們所了解。如今隨著科技的不斷進步，雙排鍵與電子管風琴這類結合了電子技術的樂器不斷地出現在人們的視野中，并且走進了各個教堂中，上海中心城區(qū)的教堂眾多，有一大部分教堂在使用電子管風琴。本文以當今上海中心城區(qū)教堂內的電子管風琴為研究對象，運用社會學視角，以部分教堂為例進行個案分析，對電子管風琴在上海教堂內的使用現狀進行調查研究。

一、分布狀況

據統(tǒng)計，上海中心城區(qū)（黃浦區(qū)、靜安區(qū)、徐匯區(qū)、長寧區(qū)、楊浦區(qū)、虹口區(qū)、普陀區(qū)）一共有38座教堂，其中僅有黃浦區(qū)的圣三一教堂現存有傳統(tǒng)管風琴（現已不對外開放），有15座教堂擁有電子管風琴，占總數的39%。擁有電子管風琴的教堂為黃浦區(qū)的圣三一堂、沐恩堂、董家渡天主堂、洋涇浜圣約瑟堂、天主教君王堂、圣伯多祿天主堂、諸圣堂;靜安區(qū)的新恩堂、懷恩堂;徐匯區(qū)的徐家匯天主堂、國際禮拜堂;長寧區(qū)的滬西禮拜堂;虹口區(qū)的景靈堂;普陀區(qū)的普安堂、圣母圣心堂。

上海中心城區(qū)的教堂數量多、規(guī)模大，與其優(yōu)越的地理位置有著緊密的聯(lián)系。上海位于長江和黃浦江入海的匯合處，其特殊的地理位置使得它在中國近代史上歷經了近百年的租界歷史。上海開埠以后，外國商人、傳教士、移民紛至沓來，上海租界成為了中國人學習西方文化的一個窗口。據統(tǒng)計，中心城區(qū)的38座教堂，幾乎都建于19世紀中期至20世紀初期，現今上海中心城區(qū)的教堂分布如此之多與這 段漫長的租界歷史有著密切的聯(lián)系。

對比上海城市租界總圖與現今上海市行政區(qū)劃圖可以看到：1.公共租界東區(qū)是現在楊浦區(qū)的南部，公共租界北區(qū)（美租界）是現在虹口區(qū)的南部，公共租界西區(qū)是現在靜安區(qū)的南部和長寧區(qū)的東部，公共租界中心區(qū)（英租界），大部分是現在的黃浦區(qū);2.法租界大部分被劃為現在的徐匯區(qū)。由此我們可以得知，現今上海的中心城區(qū)都有過租界歷史，并且其區(qū)域劃分大致與當時的外國租界劃分相對應。

管風琴在近代作為一種宗教樂器從國外引入上海租界地區(qū)一些建造規(guī)模較大的教堂中如圣三一堂、國際禮拜堂、圣依納爵堂等，是宗教儀式中不可或缺的一種莊嚴、龐大的樂器。當時建造的管風琴已經使用了許多電控設備來代替一些機械部件，但它還是依靠墻壁上的音管來發(fā)聲，演奏臺不能移動，仍然屬于傳統(tǒng)概念上的管風琴。隨著時間的推移，這些管風琴受到破損后需要巨大的資金來修復重建，再加之上海濕潤的氣候環(huán)境、教會規(guī)模等因素的影響，現存在上海教堂中的傳統(tǒng)管風琴已所剩無幾。電子管風琴是在傳統(tǒng)管風琴的基礎上結合現代的電子技術發(fā)展而來的樂器，它利用電子采樣技術錄制并模擬不同型號、不同音栓配置的管風琴的聲音并使用音箱發(fā)聲再現傳統(tǒng)管風琴的音響效果。與傳統(tǒng)的管風琴相比，它的形制更小、造價更低，因此電子管風琴大約于2009年開始在上海教堂內被陸續(xù)投入使用，平均每一年上海中心城區(qū)就有1座教堂投入使用電子管風琴這一樂器。

二、使用狀況

從樂器的使用時長來看，除復活節(jié)、圣誕節(jié)等大型節(jié)日外，教堂進行一場儀式的時長約為兩個小時左右，電子管風琴在每次儀式中的使用時長約為半小時，有些教堂會使用鋼琴與電子管風琴交替伴奏（出現這種情況時則使用時長減半）。其在儀式中主要有以下三種用途：1.在儀式開始前演奏一段前奏曲，提示會眾儀式即將開始;2.作為伴奏樂器為圣歌伴奏;3.在無念白的流程時彈奏一段小曲或繼續(xù)演奏上一首圣歌的旋律，填補流程中的空白，同時渲染莊嚴的氣氛。

從琴的品牌來看，這些教堂的電子管風琴主要來源于美國、日本、荷蘭、意大利和德國五個發(fā)達國家。圣三一堂、沐恩堂、國際禮拜堂、景靈堂等使用的電子管風琴品牌是美國羅杰斯（Rodgers），占總數的40%，諸圣堂、洋涇浜圣約瑟堂等使用的品牌是日本羅蘭（Roland）、徐家匯天主堂、圣伯多祿天主堂等用的品牌是荷蘭友翰（Johannus）分別占20%，新恩堂使用的意大利（Viscount）與懷恩堂使用的德國樂博（Waldkircher Orgelbau）各占10%。

令人驚訝的是，花費大量資金從國外購置的琴在教堂中卻并未完全展示出它真正的魅力，并且還存在著被鋼琴替代的情況。從電子管風琴在儀式中的用途可知它在教堂中主要擔任著伴奏樂器的角色，其演奏部分較為簡單，如在儀式開始前的彈奏中，常為慢速到中速的一小段樂曲，而少見快速炫技型的托卡塔、幻想曲等;在為圣歌伴奏時，司琴通?？春喿V彈奏，右手在第二排手鍵盤彈奏歌曲的主旋律，左手在第一排手鍵盤彈奏自配的簡單和聲進行，腳鍵盤則演奏長時值的根音，每首伴奏的音栓配置基本不做變動，在平時的儀式中較少見到使用正譜伴奏的形式。

三、小結

樂器的發(fā)展離不開它的使用環(huán)境，上海宗教文化的繁榮使得電子管風琴在教會音樂活動中起到了一定的用處，從而使更多的人對管風琴這一古老的樂器有所了解，使得管風琴音樂能夠得到傳承。

但目前上海中心城區(qū)的教堂中并非每一臺琴都有被充分使用，如黃浦區(qū)的圣伯多祿天主堂里目前只有一位韓國司琴，因此電子管風琴只在每周一次的韓語彌撒中才會使用，諸圣堂也因缺少司琴使琴處于閑置狀態(tài)，沐恩堂等教堂還存在鋼琴與電子管風琴交替伴奏的狀況。另外，司琴可以通過在儀式中彈奏一些炫技類小曲，在音栓配置上做一些變換，豐富腳鍵盤旋律等方法來使電子管風琴這一樂器充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢來吸引更多的學習者。

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張佳蓉 ? ?上海大學碩士研究生