孫樂(lè)明

摘 要：文章探討了象征觀念的起源，以傳統(tǒng)建筑裝飾為例分析了象征的意義及象征觀念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑裝飾;象征觀念;現(xiàn)代建筑

建筑之始，源于實(shí)際需要，建筑活動(dòng)也在各自環(huán)境之中發(fā)生，其活動(dòng)隨生產(chǎn)地的氣候、材料之供給，亦隨一國(guó)風(fēng)俗、思想制度、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化。建筑營(yíng)造，人為之事，人在遍閱群書(shū)，學(xué)貫東西，博通今古，研習(xí)藝術(shù)，貫通技術(shù)，將所學(xué)、所見(jiàn)、所悟轉(zhuǎn)化為學(xué)養(yǎng)、秉賦之后營(yíng)造建筑，這時(shí)文化就以人為載體融入建筑之中，此時(shí)的建筑也就有了文化性。中國(guó)建筑文化涉及范圍太大，不好說(shuō)，那我們從小的方面入手，以傳統(tǒng)建筑裝飾中的象征觀念為例，將其作為一個(gè)契入口，做一次匆忙的巡禮，來(lái)淺釋文化對(duì)建筑的影響。

一、象征

象征是指一種用具體事物來(lái)表達(dá)某種抽象概念或思想感情的思維方式，它是人類(lèi)表達(dá)文化和藝術(shù)的重要手段。建筑中的象征，即通過(guò)建筑的特定空間形式或外部形象來(lái)表達(dá)某種深層次的思想涵義，表現(xiàn)出特定環(huán)境中的自然及社會(huì)文化特征，進(jìn)而在設(shè)計(jì)者與觀賞使用者之間形成一種普遍的精神認(rèn)同。

二、象征觀念的起源

中國(guó)古代建筑的材料以木為主，防火是必須考慮的事情，所以要將水生植物繪制、雕刻在建筑上。但這只是表象目的，往深處考究，這一行為是人類(lèi)對(duì)于自身的起源的一種解釋。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，部族成員都是由本族的婦女懷孕生育的，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，但男性在生育方面的作用，人類(lèi)最初是不清楚的，因?yàn)檫h(yuǎn)古民眾蒙昧不知，未有禮儀道德，男女之事如同飲食一般，被視為是一種需要;既為一種需要，而且平常到如同吃飯喝水，那么婦女懷孕就不認(rèn)為是男性的原因，因此古代的婦女們便將懷孕和當(dāng)時(shí)所見(jiàn)、所接觸或者所吃的東西聯(lián)系起來(lái)，從而認(rèn)為懷孕和生育是動(dòng)物、植物進(jìn)入母體的結(jié)果。這種行為反映在遠(yuǎn)古社會(huì)神話中，就有《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！睆倪@里能看出，時(shí)人認(rèn)為商族的起源是“天命”所為，是按照“天”的命令進(jìn)行的，我們絲毫看不到父親的作用。既然一族的起源是這樣，那么對(duì)于個(gè)人亦是如此，所以遠(yuǎn)古的婦女就把所見(jiàn)、所食之物，化作圖案，以詮釋自己懷孕的緣由。圖案進(jìn)一步發(fā)展就是圖騰，那么圖案或者圖騰就有了象征的意義，它的核心是把一種動(dòng)物、植物或者其他自然物認(rèn)作自己的“父親”。如蛙就代表了繁殖，因?yàn)楣糯鷭D女懷孕，能孕一子或兩子，而蛙則能孕產(chǎn)數(shù)子，蛙的繁殖能力強(qiáng)于人類(lèi)，在遠(yuǎn)古，人作為生產(chǎn)力的主要來(lái)源是很重要的，于是蛙紋就成了族徽的紋樣，以象征繁殖，而傳統(tǒng)建筑裝飾中摩羯魚(yú)，就是蛙紋的延續(xù)。這和有的部落用熊、虎、豹當(dāng)成本族的族徽一致。熊力大，虎兇猛，將這些動(dòng)物（在遠(yuǎn)古這些動(dòng)物被稱(chēng)為“天獸”）當(dāng)做本族的族徽，意為能獲得熊虎之力，那么熊、虎就是力量的象征，就如同遠(yuǎn)古的婦女們認(rèn)為懷孕是所食之物導(dǎo)致的一樣。我們可以在世界各地土著民族房屋之上看到他們繪制的這種動(dòng)物、植物簡(jiǎn)化后的圖案，在這之中圖案就并非單純的圖案那么簡(jiǎn)單，有了人賦予其更深的象征的含義。至此之后，文化繼續(xù)成長(zhǎng)，轉(zhuǎn)增繁縟。文化之嬗遞演變，也反映在各子集文化中，建筑活動(dòng)與文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果。這就是為什么會(huì)在建筑上繪制水生之物，其源頭之因是借圖案的象征之意避免火災(zāi)。

三、傳統(tǒng)建筑裝飾中的象征觀念

傳統(tǒng)建筑中用象征表達(dá)的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，按其思想觀念可以分為如下五大系統(tǒng)：追求與宇宙和諧合一的哲學(xué)觀念系統(tǒng);向往神仙境界、佛國(guó)宇宙的宗教觀念系統(tǒng);宣揚(yáng)儒家文化的理智觀念系統(tǒng);希翼子孫繁衍生息的生殖觀念系統(tǒng);祈求幸福平安吉利的生存觀念系統(tǒng)。本文所涉及的范圍屬于祈求幸福平安吉利的生存觀念系統(tǒng)。

（一）水生植物

“《風(fēng)俗通》曰：‘殿堂象東井形，刻作荷菱。菱水物也，所以厭火。”古人會(huì)在梁上繪畫(huà)或者雕刻一些“水生植物”圖案，希望通過(guò)這種象征“水生之物”來(lái)避免火災(zāi)。雖然在梁上繪制一些水生植物的圖案實(shí)際上也不足以防火，但在那個(gè)時(shí)代，人們相信這些“象征觀念”是有可能帶來(lái)一些效果的。

（二）鴟尾

《唐會(huì)要》：“漢柏梁殿災(zāi)后，越巫言海中有魚(yú)，虬尾似鴟，激浪即降雨，遂作其像于屋，以厭火祥，昔人或謂之鴟吻非也?！彼^“虬尾似鴟的魚(yú)”就是“摩羯魚(yú)”，“摩羯魚(yú)”就是今天所稱(chēng)的鯨魚(yú)，鯨魚(yú)會(huì)噴水，將其尾部的形狀放置在屋頂之上，象征希望“摩羯魚(yú)”能產(chǎn)生“噴水”的防火作用，將屋頂比作一片海洋，自然就不會(huì)著火。

（三）懸魚(yú)

在傳統(tǒng)建筑中雙坡屋頂?shù)娜切雾斀翘?，基本上都?huì)裝點(diǎn)“懸魚(yú)”和“惹草”這兩種裝飾物，這些是象征觀念的體現(xiàn)，也是由防火觀念而來(lái)的裝飾構(gòu)件?！叭遣荨笔且环N水生的植物，“懸魚(yú)”也是水生之物，將這二者搭配在一起是再合理不過(guò)的事情。

四、象征觀念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

現(xiàn)代建筑因其可選的材料很多且有著更為有效的防火措施，所以借用水生植物防火的觀念已經(jīng)淡化且發(fā)生改變，雖然象征防火的觀念已經(jīng)淡化，但這種象征的觀念依然體現(xiàn)在了現(xiàn)代建筑中。2010年上海世博會(huì)，中國(guó)館分別從架空升起、層疊出挑兩方面體現(xiàn)了中國(guó)特色。

（一）架空升起

世博會(huì)架空升起的布局使國(guó)家館主體形象壯觀大氣，整體有力，并與中國(guó)傳統(tǒng)禮器“鼎”建立起某種聯(lián)系。

1.鼎

《說(shuō)文》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蛧蜽，莫能逢之，以協(xié)承天休。《易》卦，巽木于下者為鼎，象析木以炊也。籀文以鼎為貞字。凡鼎之屬皆從鼎。”

從《說(shuō)文》中來(lái)看，鼎的基本形態(tài)“三足兩耳”，所謂“和五味之寶器”，按現(xiàn)今之理解，就是調(diào)和各種味道的飲食器。當(dāng)然鼎的形態(tài)不止有圓形，方鼎也是重要的一類(lèi)。

2.鼎的用途

以現(xiàn)今通行之用途，鼎有兩大功用。

（1）器用功能

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是作為容器、烹飪器，鼎是一種用來(lái)烹煮食物的用器。中華文明的典型代表是一種飲食文明，自上古迄今未曾改變，由于鼎這種具足的容器在烹煮食物的過(guò)程中易于使用，因此在古時(shí)便廣為流傳成為飲食器具。

（2）社會(huì)功能

商周文化之中，最為重要者是禮制文化。在此文化背景之下，鼎之社會(huì)功用，大致有以下四點(diǎn)：作一般性的祭祀或特定的祭祀用品;作征戰(zhàn)、出行、田獵時(shí)的用器;作陪嫁;以供把玩。除去第四點(diǎn)外，其他三點(diǎn)都是社會(huì)行為，既是社會(huì)行為，便有禮制蘊(yùn)含其中，而禮制文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，舉足輕重。

由此來(lái)看鼎不僅在生活方面為人們之必需，也在社會(huì)中和人們的行為聯(lián)系日益趨重，而青銅貴為當(dāng)時(shí)金屬之最，將青銅飲食器納入禮制系統(tǒng)，亦是順理成章之事，所以鼎就逐漸成為“禮”的象征，成為載禮之器，日益發(fā)展成長(zhǎng)。從此，鼎的器用功能越被弱化，而社會(huì)功能，也就是禮器功能愈加凸顯，成為鼎的主要功能，這樣我們便不難理解，為什么國(guó)家館的造型要和鼎有聯(lián)系。因?yàn)椤岸Α毕笳鞫Y制，“鼎”承載禮制，而中國(guó)館以這一“中國(guó)器”為形式，象征了盛世中華，承載了鼎盛華夏。

（二）層疊出挑

國(guó)家館的構(gòu)成方式，吸取了斗拱的造型特點(diǎn)。斗拱作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)構(gòu)件，無(wú)論從局部還是整體，都體現(xiàn)了藝術(shù)特性。

1.對(duì)稱(chēng)與均衡

中國(guó)傳統(tǒng)建筑一向講求對(duì)稱(chēng)，無(wú)論是官式建筑還是民用建筑，大到建筑群規(guī)劃故宮、四合院民居，小到門(mén)窗建筑構(gòu)件，無(wú)一不是如此，而作為中國(guó)建筑特有部分的斗拱更是如此。斗、拱的單個(gè)小構(gòu)件是對(duì)稱(chēng)的，當(dāng)這些小構(gòu)件組合在一起成為一個(gè)完整的構(gòu)件時(shí)，斗拱的側(cè)立面、仰視平面也都是對(duì)稱(chēng)的。再來(lái)看世博會(huì)中國(guó)館，中國(guó)館大到建筑造型、中國(guó)館的俯視圖和正視圖，小到剛桁架建筑構(gòu)件都是對(duì)稱(chēng)的形式。對(duì)稱(chēng)則體現(xiàn)了均衡，均衡也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的理想狀態(tài)之一，對(duì)稱(chēng)和均衡不僅是美學(xué)形式的體現(xiàn)，也是建筑和建筑構(gòu)件應(yīng)具有的形式之一。

2.協(xié)調(diào)和韻律

斗拱的各個(gè)局部構(gòu)件都有詳盡的尺寸，這些精心設(shè)計(jì)的構(gòu)件通過(guò)由少至多、至下而上的層疊，使外輪廓產(chǎn)生了由小到大的豐富變化，呈現(xiàn)出等腰三角形的形態(tài)，通過(guò)一個(gè)構(gòu)件的重復(fù)和疊加不僅使整體協(xié)調(diào)也具有韻律感。國(guó)家館俯視圖是方形，4個(gè)18.6m×18.6m的筒體也是方形，挑出的空間鋼桁架截面也是2.3m×2.3m的方形，國(guó)家館的構(gòu)成方式通過(guò)方形大小不同的變化和疊加的組合方式，使整體具有協(xié)調(diào)和韻律感。

3.文化內(nèi)涵

“禮”是為社會(huì)制定的一套秩序，也是用來(lái)維系等級(jí)制度的規(guī)范，所謂：“人倫禮教，國(guó)之支柱”，“人之命在天，國(guó)之命在禮”。斗拱不僅作為構(gòu)件出現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑上，也是禮制文化的體現(xiàn)。

在古代時(shí)，人們常常用北極星來(lái)辨識(shí)北極的方向，在現(xiàn)代雖然有著更為先進(jìn)的科技來(lái)辨識(shí)方位，但北極星作為北向的代表，在人們心中依然存在特殊意義。同時(shí)，北極星被人們想象成上天的住所，所謂“攀天柱而近北辰”。由于北斗七星具有很明顯的標(biāo)識(shí)性，所以斗在宇宙天地的觀念中占據(jù)了重要位置并成為“上天”的載體，那么在柱子上裝點(diǎn)北斗七星的指代物方形木塊斗，柱子就有了更為深刻的意義。拱的外形是長(zhǎng)條形方木，整體略微呈弓形，形狀似弓箭，斗和拱常常在一起搭配使用成為斗拱，由于斗拱越往后發(fā)展愈加規(guī)范詳盡，所以走向了模數(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化道路。斗拱有了標(biāo)準(zhǔn)自然而然就成為了等級(jí)制度的象征，如宋代的斗拱分為八等材，到了清代有了更加詳細(xì)的分類(lèi)，分為十一等材。在古代人們會(huì)根據(jù)建筑物的功能、尺度、體量、位置配以與其等級(jí)相對(duì)應(yīng)的斗拱模數(shù)，等級(jí)越高越復(fù)雜，等級(jí)越低越簡(jiǎn)單，所以斗拱完全喪失了承重的功能，變?yōu)榈燃?jí)化的代表。

五、結(jié)語(yǔ)

象征觀念不僅在傳統(tǒng)建筑中隨處可見(jiàn)，在現(xiàn)代建筑中依然被體現(xiàn)著、傳承著。這是因?yàn)榻ㄖ粌H要實(shí)用、堅(jiān)固、美觀還要體現(xiàn)文化特色，這樣的建筑才能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，才能成為我們的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。

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作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院