【摘要】美國(guó)人崇尚個(gè)人主義，中國(guó)人崇尚集體主義?！断哺?huì)》是一部表現(xiàn)中美文化差異的電影。劇中的4位母親是典型的中國(guó)人，而她們?cè)诿绹?guó)出生并長(zhǎng)大的女兒卻有著典型的美國(guó)人思維方式。本文以《喜福會(huì)》片段來(lái)分析不同的文化背景下，中美面子具有個(gè)人主義與集體主義特征及其原因。

【關(guān)鍵詞】面子;中美;差異

【作者簡(jiǎn)介】張碩（1994-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，長(zhǎng)安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2017級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，研究方向：翻譯學(xué)。

一、引言

由于社會(huì)文化及歷史差異，中國(guó)人更崇尚集體主義，主張個(gè)人服從于集體，當(dāng)個(gè)人利益與集體發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)犧牲個(gè)人的利益。而美國(guó)人把個(gè)人主義看作是一種根植于民族文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，代表開(kāi)拓性、創(chuàng)造性以及不肯屈服的精神。由此中美對(duì)“面子”有不同的理解，本文以《喜福會(huì)》為例分析了中美“面子觀”中的個(gè)人主義與集體主義，并分析了其成因。

二、理論基礎(chǔ)

1.面子理論。1955年高夫曼 （Goffman）提出了“面子”（facework）這一概念。他把面子定義為一個(gè)人在某具體場(chǎng)合中按照社會(huì)贊許的屬性創(chuàng)造的自我形象。1978年，布朗和萊文森進(jìn)一步提出“面子保全論”。而中國(guó)人看來(lái)，面子與禮貌是緊密相連的，反映了儒家思想，提倡個(gè)人從屬于社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人需求不超過(guò)社會(huì)給予個(gè)人的身份地位。

2.集體主義與個(gè)人主義。集體主義主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族和國(guó)家利益，要求集體發(fā)展與個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一。當(dāng)團(tuán)體，國(guó)家和個(gè)人發(fā)生利益沖突時(shí)，在不侵害集體利益的情況下，盡量保證個(gè)人利益的最大化;另一方面，也引導(dǎo)個(gè)人自覺(jué)地服從集體，必要時(shí)做出自我犧牲以保護(hù)集體和國(guó)家的利益。個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人利益要高于集體利益。個(gè)人主義還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人權(quán)利的重要性，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配的思想觀念也誘發(fā)了自我意識(shí)的覺(jué)醒。

三、個(gè)人主義與集體主義角度對(duì)中美在“面子”上的差異分析

中國(guó)人的“面子觀”具有集體主義性質(zhì)，美國(guó)人的“面子觀”具有個(gè)人主義性質(zhì)。

例1：電影中薇莉自幼有下棋的天賦，卻看不慣母親拿著自己的榮譽(yù)到處?kù)乓?，賭氣說(shuō)不再下棋，母親認(rèn)為自己對(duì)薇莉的苦心栽培沒(méi)有得到女兒的尊重，卻被女兒當(dāng)作丟面子。

在薇莉母親眼中，女兒得到榮譽(yù)是 “有面子”的，能使自己在人們面前“抬得起頭”，贏得更多尊重。這顯然存在集體主義的因素存在。而薇莉認(rèn)為，母親逢人便夸獎(jiǎng)自己是“丟面子”。因?yàn)槊绹?guó)人認(rèn)為取得榮譽(yù)是個(gè)人的事情。而母親的逢人便夸獎(jiǎng)自己侵犯了個(gè)人邊界，違背了美國(guó)式個(gè)人主義的面子。

例2：安梅母親在丈夫去世以后中了商人吳青的奸計(jì)，為保全名節(jié)不得不做了他的四姨太。她被認(rèn)為是丟臉的，卑鄙無(wú)恥的。

這是一種中國(guó)集體主義的體現(xiàn)。受制于群體的壓力，當(dāng)她的行為沒(méi)有被集體認(rèn)可時(shí)她是“丟了面子”的，因此她選擇了犧牲自己的利益，即選擇了嫁給商人吳青。但即使她做了犧牲，二嫁這種行為依然不被集體接受，因此她仍被認(rèn)為是丟臉的，而她自己在群體面前仍抬不起頭。

例3：薇弗萊與“幾乎是完美無(wú)缺”的陳馬文私奔，懷孕并嫁給他。而她母親卻：“當(dāng)下就把鞋脫下來(lái)劈臉扔上來(lái)?！鞭备トR離婚后與美國(guó)男友里奇戀愛(ài)。帶男友回家吃飯，她母親又表達(dá)了對(duì)里奇的種種不滿“他臉上的斑斑點(diǎn)點(diǎn)就像濺起的油鍋似的，可真熱鬧”;評(píng)價(jià)里奇送給薇弗萊的貂皮大衣：“算不上是什么好的皮草，那是用碎布拼起來(lái)的。再說(shuō)，毛頭也太短了點(diǎn)。”

美國(guó)的婚姻是自由的，合則聚，不合則散，是以?xún)?nèi)在自我為基礎(chǔ)的。中國(guó)人看來(lái)，私奔懷孕都是“丟臉”的，因?yàn)檫@不符合中國(guó)廣泛接受的禮教，從母親的態(tài)度上可見(jiàn)一斑。但自小接受美國(guó)文化的薇弗萊在意的是“真摯的愛(ài)情”，當(dāng)婚姻結(jié)束時(shí)她又選擇了離婚并與美國(guó)男友里奇相戀。這是來(lái)自西方的個(gè)人主義的體現(xiàn)。而薇弗萊母親對(duì)里奇長(zhǎng)相與送的大衣挑三揀四，這可以看作是薇弗萊母親對(duì)她反叛集體主義的不滿，認(rèn)為再嫁是一種“丟臉”的行為。這也是集體主義和個(gè)人主義在“面子”問(wèn)題上的沖撞。

四、“面子”的不同理解背后的價(jià)值觀及文化差異的不同

中國(guó)文明是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，農(nóng)民依賴(lài)于土地生存，除不可抗拒因素外，他們幾乎不會(huì)遷移，緊密的人際網(wǎng)絡(luò)造就了集體主義價(jià)值觀。此外，受傳統(tǒng)的 “天人合一”思想的影響，人們認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧共存的，因此，人們?cè)诮煌鶗r(shí)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。這就使得中國(guó)人在人際交往中，人們常常為了集體利益犧牲自我利益。當(dāng)自己的言行得到集體認(rèn)可時(shí)，人們會(huì)覺(jué)得“有面子”;反之，人們會(huì)覺(jué)得 “沒(méi)面子”。美國(guó)的面子觀是以個(gè)人主義為核心的。首先，西方文化深受強(qiáng)調(diào)民主精神的古希臘傳統(tǒng)文化的影響。其次，近代以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度在西方確定后，人口頻繁流動(dòng)，不易于形成穩(wěn)定的群體關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人的集體主義與美國(guó)的個(gè)人主義體現(xiàn)在生活的方方面面。本文發(fā)現(xiàn)，中美面子表達(dá)存在著明顯的個(gè)人主義與集體主義特征。并從個(gè)人主義與集體主義的角度剖析了這種差別的原因。了解其中的原因，對(duì)促進(jìn)中美文化交流有極大幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]李荔.《喜福會(huì)》中母女親情的詮釋[J].科教文匯，2010（6）：59.