楊志偉 陳光偉

摘? 要：《浮士德》被譽(yù)為西方現(xiàn)代人的圣經(jīng)。主角浮士德在不斷追求自我，不斷超越自我中所展現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息，追求卓越的精神，被總結(jié)為“浮士德精神”，其深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代人的特征。與此同時(shí)，浮士德在面對(duì)重重難題所展示的懷疑和批判精神也是以理性、啟蒙為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性精神的核心要義。

關(guān)鍵詞：浮士德;現(xiàn)代性;人格困惑

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24--02

《浮士德》被譽(yù)為西方現(xiàn)代人的圣經(jīng)。這部長(zhǎng)達(dá) 12111 行的詩(shī)劇，是德國(guó)的文學(xué)巨匠歌德（1749—1832）結(jié)合當(dāng)時(shí)西方社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，各領(lǐng)域新舊力量碰撞十分激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歷經(jīng)64年創(chuàng)作完成。它來源于德國(guó)民間傳說，描寫了一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)矛盾叢生的背景下，不斷思索人生意義，追求社會(huì)理想生活的探索之路。主角浮士德關(guān)于人類困境的范式，關(guān)于人性發(fā)展的悖論被稱為“浮士德難題”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的困惑;其在不斷追求自我，不斷超越自我中所展現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息，追求卓越的精神，被總結(jié)為“浮士德精神”，其深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代人的特征;與此同時(shí)，浮士德在面對(duì)重重難題所展示的懷疑和批判精神也是以理性、啟蒙為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性精神的核心要義。因此深刻剖析《浮士德》，將有助于我們強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人、現(xiàn)代性的理解。

一、現(xiàn)代性的形成及其特征

（一）現(xiàn)代性的形成

“現(xiàn)代性”是一個(gè)被廣泛應(yīng)用與各個(gè)領(lǐng)域的概念。利奧·施特勞斯在《現(xiàn)代性的三次浪潮》[1]中認(rèn)為，現(xiàn)代性是一種世俗化了的圣經(jīng)信仰。所謂世俗化就意味著當(dāng)圣經(jīng)喪失了信仰的意義，或者說是萎縮之后，依然保留著具有圣經(jīng)起源的思想、感受、習(xí)慣。他指出，現(xiàn)代性是通過與前現(xiàn)代思想的斷裂而出現(xiàn)的，其歷史起點(diǎn)“是對(duì)存在（the is）與應(yīng)當(dāng)（the ought）、實(shí)際與理想之間鴻溝的不滿?！?/p>

馬基雅維里打響了西方現(xiàn)代文明的第一槍，掀起了現(xiàn)代性的第一次浪潮，其政治哲學(xué)可以歸結(jié)為四點(diǎn)：第一，關(guān)注“事實(shí)性的、實(shí)踐性的真理，而非幻想”;第二，人們事實(shí)上如何生活，而非人應(yīng)當(dāng)如何生活;第三，“質(zhì)料（人民）是可以改造的”，推翻了命運(yùn)輪，啟發(fā)了歷史的動(dòng)力;第四，自然本性，“人是萬(wàn)物的尺度”?，F(xiàn)代性的第二次浪潮是從盧梭開始的。如果說“現(xiàn)代性第一個(gè)浪潮的特質(zhì)是將道德問題與政治問題還原為技術(shù)問題，以及設(shè)想自然必需披上作為單純?nèi)斯ぶ破返奈拿鳟a(chǎn)物之外衣?！蹦敲础斑@兩個(gè)特質(zhì)就成了盧梭批判的靶子?！北R梭對(duì)現(xiàn)代性提出了三個(gè)問題：現(xiàn)代性的發(fā)展是平面的還是歷史的;現(xiàn)代性的動(dòng)力論判斷是什么和現(xiàn)代性的本質(zhì)是什么。他注重歷史化的過程，主張回到人的自然本性，他看到了“惡”的歷史作用，提出了“科技越發(fā)展，人的道德越墮落”的著名論斷。并提出了現(xiàn)代性就是一堆矛盾，就是“二律背反”。現(xiàn)代性的第三次浪潮則與尼采有關(guān)?！氨R梭讓我們面對(duì)自然這一方與市民社會(huì)、理性、道德、歷史這另一方的二律背反”“第三次浪潮構(gòu)成它的對(duì)一種生存情緒的嶄新理解：這個(gè)情緒更多的是對(duì)恐懼與灼痛而非和諧與平靜的體驗(yàn)?！边@一次浪潮是對(duì)理性的顛覆與解構(gòu)，它既是西方現(xiàn)代性發(fā)展的頂峰，也是現(xiàn)代性發(fā)展的結(jié)束。是后現(xiàn)代思想的萌芽。[2]

（二）現(xiàn)代性的基本特征

現(xiàn)代性有哪些特征？到目前為止，也沒有一個(gè)定論，但學(xué)界普遍認(rèn)同的現(xiàn)代性的基本特征有五個(gè)：即重科技、重理性、強(qiáng)調(diào)主體性、偏愛宏大敘事和世俗性。而其核心特征則是矛盾性，即“二律背反”：利用理性精神，在反思和自反中取得進(jìn)步，永不停滯地追求新生事物。以“浮士德精神”和“浮士德難題”貫穿始終的《浮士德》通過理想與現(xiàn)實(shí)間的不斷穿梭完成了對(duì)古典的繼承和對(duì)現(xiàn)代批判，并展現(xiàn)了對(duì)未來的希望。

二、浮士德精神與現(xiàn)代人的精神困惑

（一）浮士德精神

《浮士德》以人類的前途、命運(yùn)為關(guān)注的核心點(diǎn)。宗白華先生曾談到： “近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰，人類精神上，獲得了解放，得著了自由，但也就同時(shí)失所依傍，彷徨、摸索、苦悶、追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)這近代人生特殊的精神意義”[3]具體說來，“浮士德精神”就是在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，永不滿足于現(xiàn)實(shí)的成就，永遠(yuǎn)追求理想和真理;在各自困難和障礙面前，通過不斷的批判與反思辨明前進(jìn)的方向，通過不斷地實(shí)踐來檢驗(yàn)真理、調(diào)整理想，并最終擺脫困境實(shí)現(xiàn)人類的自我救贖。

（二）浮士德精神與現(xiàn)代人的精神困惑

《浮士德》寫出了現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)的無奈，更寫出了現(xiàn)代理性宿命式的悲哀：理性賦予人類不同于動(dòng)物的精神世界，但同時(shí)也開啟了人類無法停止的追求。一方面，由于擁有理性人類永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)實(shí)。永遠(yuǎn)在追求未來，但未來總是一直幻象，因此追求之人必然感到失落和孤單;另一方面人類對(duì)未來的渴望永遠(yuǎn)受物質(zhì)世界牽引，每一次超越都不過是喚起更高的追求。浮士德就是人類理性精神的寫照：既樂觀又迷惑，既沉著又沖動(dòng)，既理性又神秘。浮士德對(duì)現(xiàn)代性的意義、對(duì)現(xiàn)代人自身理解方式的意義被斯賓格勒恰如其分的評(píng)價(jià)——現(xiàn)代人即浮士德式的人。浮士德所面臨的困境也正是現(xiàn)代人所面臨的精神困境。

始終在有限與無限間掙扎。在有限的生命與無限的真理之間始終存在著無法跨越的鴻溝，無論是浮士德還是現(xiàn)代人，真實(shí)世界的本質(zhì)是什么？我們究竟該如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界始終是困惑他們的問題[4]浮士德永遠(yuǎn)在追求卻始終無法達(dá)到終點(diǎn)。他的一生都在有限與無限的困境中徘徊。[5]進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們不再相信上帝，開始用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)審視一切事物，但有限的生命同樣依然制約著現(xiàn)代人可以探究的深度，人們依然沒有擺脫有限與無限的困境。

始終在理想與現(xiàn)實(shí)間掙扎。理想與現(xiàn)實(shí)之間的困境是人類社會(huì)共同面對(duì)的矛盾，無論是個(gè)人還是社會(huì)，任何理想的實(shí)現(xiàn)都會(huì)受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制。一方面，由于擁有理性人類永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)在追求未來，但未來總是一直幻象;另一方面人類對(duì)未來的渴望永遠(yuǎn)受物質(zhì)世界牽引，每一次超越都不過是喚起更高的追求。浮士德每一次的理想實(shí)現(xiàn)都是理想的破滅。從相對(duì)的角度來看，這個(gè)理想世界是現(xiàn)實(shí)的，從絕對(duì)角度來看，它是烏托邦，是不可能實(shí)現(xiàn)的。[6]

始終在欲望與道德見掙扎。現(xiàn)代性的第一次浪潮將人的欲望從道德的控制下解放出來，從而給社會(huì)發(fā)展帶來巨大的力量，但同時(shí)正如盧梭評(píng)價(jià)的“科學(xué)和藝術(shù)每增長(zhǎng)一步，人的道德就會(huì)墮落”。從浮士德的形象中，我們可以看出歌德清晰地展現(xiàn)了當(dāng)人類尋求自身欲望的同時(shí)也深深地被道德所限制。[7]在《實(shí)踐理性批判》中，康德提出了“自然欲望”和“道德律令”。他強(qiáng)調(diào)道德和欲望之間的困惑無法避免的。道德依靠人類理性，是通過控制人類欲望來實(shí)現(xiàn)的;相反，欲望體現(xiàn)了人類的動(dòng)物本能，欲望的宣泄是對(duì)道德的反叛。因此欲望與道德是相對(duì)的。這是浮士德必須面對(duì)的困境，也是現(xiàn)代人必須面對(duì)的困境。

三、《浮士德》對(duì)現(xiàn)代性的反思

追求不息、奮斗不止的“浮士德精神”體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)人類生命價(jià)值的肯定和追求，這是浮士德的現(xiàn)代性典型特征。但更為深刻的是浮士德展現(xiàn)了對(duì)這種具有主流的現(xiàn)代精神的批判與反思，“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！盵8]《浮士德》與現(xiàn)代性從源頭上是一致的，透過主角所呈現(xiàn)出的對(duì)于人類、對(duì)于社會(huì)的關(guān)注與憂慮，在解決困境難題時(shí)所展現(xiàn)的思考方式和解決路徑，無不扣緊了現(xiàn)代人最敏感的神經(jīng)。這是一部偉大的作品，對(duì)其內(nèi)涵的解讀正如現(xiàn)代性概念內(nèi)涵本身一樣會(huì)隨著環(huán)境的變化、時(shí)代的變遷，呈現(xiàn)出不同層次的廣闊、更寬闊的意義與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]參考利奧·施特勞斯《現(xiàn)代性的三次浪潮》，《現(xiàn)代性基本讀本》P157-167

[2]參考張雄教授《當(dāng)代馬克思主義視野中的現(xiàn)代性問題研究》課程筆記

[3]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，1987：66.

[4]高全喜 . 浮士德精神：在上帝與魔鬼之間[M]. 北京：北京時(shí)代華文書局，2014：26.

[5]丁蔓.王琳.解析浮士德的現(xiàn)代人困境[J].外語(yǔ)教育研究.2016（1）：54

[6]余匡復(fù) .《浮士德》——歌德的精神自傳[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999：241

[7]歌德 . 浮士德[M]. 楊武能，譯 .? 武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2013：80.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1972：404.