殷艷敏

摘? 要：魯迅和沈從文都是中國(guó)文學(xué)史上舉足輕重的人物，兩個(gè)人的作品中都體現(xiàn)了對(duì)國(guó)民性的批判，然而立足點(diǎn)又完全不同。魯迅立足于對(duì)“丑”的批判，沈從文在對(duì)“美”的贊美中否定“丑”。

關(guān)鍵詞：魯迅;沈從文;國(guó)民性批判

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-01

魯迅和沈從文的作品都充滿(mǎn)著濃厚的人道主義精神和人文意識(shí)，都對(duì)人性有著獨(dú)到的見(jiàn)解，關(guān)注國(guó)民性。以魯迅的《阿Q正傳》和沈從文的《邊城》為例，本文嘗試探討?hù)斞负蜕驈奈膶?duì)國(guó)民性的關(guān)注有何不同。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，對(duì)國(guó)民性關(guān)注，魯迅重視對(duì)國(guó)民性中“丑”的揭露，沈從文重視對(duì)國(guó)民性中“美”的顯現(xiàn)。這樣對(duì)國(guó)民性關(guān)注點(diǎn)的巨大差異，使兩人形成了完全不同的個(gè)性鮮明的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

一、人物形象塑造

以作品中的主要人物形象阿Q和翠翠為例，對(duì)“丑”“美”進(jìn)行比較。阿Q作為魯迅筆下人性“丑”的集中表現(xiàn)，是魯迅批判國(guó)民劣根性的代表。阿Q是一個(gè)不知名姓的底層小人物，他最典型的性格特征是“精神勝利法”。阿Q展現(xiàn)的是人性的自欺欺人、妄自尊大、愚昧麻木、奴隸意識(shí)……在現(xiàn)實(shí)世界里，阿Q是一個(gè)徹頭徹尾的失敗者，不論是在與未莊各色人等諸如趙太爺、假洋鬼子，甚至在革命的浪潮中，阿Q作為一個(gè)不知成功為何物的失敗者的地位始終沒(méi)有變化。精神勝利法是阿Q的“生存法寶”，通過(guò)瞞、騙、遺忘和轉(zhuǎn)移失敗的方式，阿Q獲得精神上的“大獲全勝”。比如說(shuō)阿Q認(rèn)為“生平第一件的屈辱”，是被王胡打，毫無(wú)羞恥感地討?zhàn)垺拔沂窍x(chóng)豸，還不放么？”過(guò)后說(shuō)一聲“兒子打老子”便“心滿(mǎn)意足的得勝”了。這種“勝利”在阿Q的世界中不勝枚舉。這種國(guó)民劣根性中的自欺欺人的精神勝利法在阿Q身上展現(xiàn)得淋漓盡致，阿Q也因此成了展現(xiàn)國(guó)民劣根性的一面鏡子。魯迅通過(guò)阿Q揭露和批判了國(guó)民性中的“丑”。

和阿Q的“丑”對(duì)比，沈從文筆下的翠翠是一切“美”的顯現(xiàn)。翠翠生于自然，長(zhǎng)于自然，“觸目為青山綠水，一堆眸子清明如水晶……為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物?！贝笞匀毁x予了翠翠美麗強(qiáng)健的身體和蓬勃生機(jī)的生命力。翠翠是自然之子，渾身充滿(mǎn)了一種靈性的美，她熱愛(ài)自然，融于自然，是大自然的一部分，體現(xiàn)了一種自然美。翠翠天真、淳樸、真誠(chéng)，有一顆善良的心。她與爺爺相依為伴，每日幫著爺爺渡船，從不覺(jué)得生活枯燥乏味。她全身心地充滿(mǎn)力量地生活著，把日子過(guò)得熱氣騰騰，生命中的每一天都是扎實(shí)地走過(guò)。在這種簡(jiǎn)樸的生活勞動(dòng)中，形成了翠翠勤勞、堅(jiān)韌、充滿(mǎn)生命力的美好品格，孕育了翠翠身上的人性美。翠翠的美還體現(xiàn)在她對(duì)愛(ài)情的純潔和堅(jiān)貞。翠翠的愛(ài)情雖不圓滿(mǎn)，但她為愛(ài)情矢志不渝、永遠(yuǎn)跳動(dòng)的心，塑造了翠翠身上與眾不同的美。

二、時(shí)代背景的描寫(xiě)

以小說(shuō)中的人物的生活環(huán)境為例，對(duì)“丑”“美”對(duì)比。阿Q生活的未莊是一個(gè)封閉落后的農(nóng)村。數(shù)千年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治、宗法等級(jí)觀念、封建倫理道德都深深地 積淀在這個(gè)封閉狹小的空間里和烙在人們的靈魂里。這里處處體現(xiàn)著等級(jí)尊卑意識(shí)。如未莊個(gè)通例，被一般人打了，就不算事，但倘若被一個(gè)名人如趙太爺打了，則“打的既有名，被打的也就托庇有了名”，被趙太爺打了耳光的阿Q為此還風(fēng)光了一段時(shí)間。這種“通例”使人和人的交往中摻進(jìn)了功力和恃強(qiáng)凌弱，失去了人性中的人情和溫情。同時(shí)，未莊的封閉落后還使得這里的人安于現(xiàn)狀，愚昧麻木。未莊呈現(xiàn)給人的感覺(jué)就像一潭臭烘烘的死水，陰暗，閉塞，冷漠，麻木，在歷史的年輪中停滯腐爛。這種環(huán)境的“丑”，也體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的揭露和批判。

翠翠所在的湘西茶峒世界，人與自然，人與人，一切都那么和諧的相處著，這里的生活蓬勃而充滿(mǎn)生機(jī)，這是一個(gè)充滿(mǎn)“美”的世界。在小小的邊城里，處處充滿(mǎn)了愛(ài)，充滿(mǎn)了對(duì)生命，對(duì)生活，對(duì)他人的愛(ài)。如管渡船老人從不考慮得失功利;船總順順大度灑脫，對(duì)于他人一向“慷慨而又能濟(jì)人之急”;順順的兩個(gè)兒子也是不拘隔套，豪放豁達(dá)之人。在這里，仿佛不存在人性的惡，一切都是美和善，人與人的相處都是真誠(chéng)和樸實(shí)，即使是毫不相關(guān)的陌生人，在這里也可以獲得來(lái)自他人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，體驗(yàn)人間的溫情與大愛(ài)。

三、國(guó)民性批判的方式

對(duì)國(guó)民性的反思批判方式，魯迅通過(guò)揭露“丑”批判國(guó)民劣根性，以喚醒麻木的國(guó)民。而沈從文通過(guò)展現(xiàn)“美”，來(lái)感召喚醒國(guó)民。在《阿Q正傳》中，魯迅整體給我們呈現(xiàn)的都是“丑”和“惡”，不管是阿Q，未莊，還是革命，都是荒誕可悲，可恨可笑。這里充滿(mǎn)了一種陰暗昏沉的色調(diào)，充滿(mǎn)了一種“吶喊”不出的壓抑和絕望。魯迅正是通過(guò)這種對(duì)“丑”的無(wú)情揭露，達(dá)到了批判國(guó)民劣根性，喚醒麻木國(guó)人的目的。魯迅筆下的“丑”超越了時(shí)空，在當(dāng)下仍具有發(fā)人深省的強(qiáng)有力的力量。

沈從文對(duì)美有著一種敏銳和執(zhí)著。在沈從文筆下，湘西茶峒這個(gè)小小的邊城充滿(mǎn)了自然美、人情美、人性美。沈從文正是通過(guò)對(duì)這些美的生動(dòng)的展現(xiàn)，使《邊城》有了不同于它溫柔繾綣的風(fēng)格的強(qiáng)有力的批判力度。在對(duì)自然和未經(jīng)開(kāi)化的湘西世界的贊美中，在對(duì)這種與世隔絕、未經(jīng)玷污的淳樸、真誠(chéng)的人性“美”的歌頌中，還蘊(yùn)含著沈從文對(duì)城市文明的不滿(mǎn)，對(duì)人性扭曲和道德淪喪的警醒和批判。沈從文正是在這種對(duì)“美”的顯現(xiàn)中，批判了“丑”，喚起了人性中的愛(ài)與善。

總之，不論是對(duì)“丑”的揭露，還是對(duì)“美”的顯現(xiàn)，魯迅和沈從文都是殊途同歸，他們的目的都在于對(duì)國(guó)民性的揭露和批判。他們對(duì)國(guó)民性的反思和憂(yōu)慮超出了個(gè)人視野，他們的批判深刻而有力度，喚醒了一代又一代麻木不醒的國(guó)民。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.《邊城》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2017.

[2]魯迅.《魯迅全集》（第1卷）.北京：人民文學(xué)出版社，2005 .