秦燕春

自古皆有死。民無信不“立”。

——《論語·顏淵》

立是結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)并不比解構(gòu)簡單，甚至更為艱難。有所“立”即意味著道成肉身，意味著對有限人間的具體承荷。此所以宋儒發(fā)為“橫渠四句教”（張載，1020-1077）先要毅然決然界定心性得以成立的前因后果：

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

不學(xué)禮、何以立？

香之為道，同樣如此，其有天上人間、形上形下之間、具體而微的有所“立”。

香息是神圣與密意，能養(yǎng)生與養(yǎng)性，但香息又的確經(jīng)常并非性命交關(guān)的必需之品。香生活得以成立，實則緣于用香不僅是恭敬、是受用，在宗教用香與生活用香之間，香息承受的角色經(jīng)?；诙Y儀。行香的立意之一，乃是文明生活的軌儀。

春秋時輔佐齊桓公至于“九合諸侯”的賢相管仲（前723-前645），各為其主時（輔佐公子糾）曾射了還是公子小白的齊桓公一箭，未中要害，而“中其（帶）鉤”。但齊桓公為君后不計前嫌，反而設(shè)計將管仲從魯國救回、輔佐自己成就霸業(yè)。為表禮敬賢能的虔誠，至于“比至，三釁三沐之”，方敢尊管仲為“仲父”。此隆重禮遇即用到了香?！秶Z·齊語》注道：“以身涂香日釁，釁或為熏”。而管仲其人，則是孔子都要稱贊“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”（《論語·憲問篇》）的大賢。

香為禮用在人間，至此可謂極矣。

《禮記·內(nèi)則》有云：

男女未冠笄者，雞初鳴，成盥漱，櫛縰、拂髦、總角、衿纓，皆配容臭。昧爽而朝，問何食飲矣。若已食，則退;若未食，則佐長者視具。

《禮記》相傳為孔子七十二弟子及其再傳弟子所作，是古代中國重要的典章制度匯本，始于《曲禮》，終于《喪服四制》，通過記載先秦禮制集中體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育方法、政治理念（諸如以教化政、天下大同、禮制刑律等）。甚至包括了美學(xué)觀念，例如物動心感、禮樂中和等審美的發(fā)生與準的。

《禮記》不僅是體現(xiàn)先秦社會風(fēng)習(xí)的歷史資料，更是昭露先秦儒家思想理念的成果匯編。孔子定鼎文教，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》稱“六經(jīng)”，“《禮》”經(jīng)后稱《儀禮》，主要記載周代（“郁郁乎文哉，吾從周”）冠、婚、喪、祭諸禮之“法”。體例所限，無法涉及儀式背后的“禮義”與“禮意”。倘若后人無法了解禮義、理解禮意，儀式就會變成虛禮，天長日久流弊滋生，難免虛與委蛇。故孔門七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱為“記”。雖經(jīng)始皇焚書坑儒，西漢能見及的用先秦古文撰寫的“記”其數(shù)依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一”篇。

東漢時期流傳的《禮記》兩種輯本，一是戴德八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》;其二是其侄戴圣的四十九篇本。《大戴》本流傳不廣，至唐已亡佚大半，《隋書》《宋書》等史乘《經(jīng)籍志》甚至不予著錄?！缎〈鳌繁緞t由東漢鄭玄（127-200）為之作注，聲譽日隆，精義迭出，其章法謹嚴映帶生姿，其文辭婉轉(zhuǎn)整飭流麗，宋代以后被認為足以位列“三禮”之首。

回到《禮記·內(nèi)則》。

鄭玄注曰：“名日《內(nèi)則》者，以其記男女居室事父母舅姑之法?！碧迫丝追f達（574-648）更引申之：“以閨門之內(nèi)，軌儀可則，故日內(nèi)則?！逼渲刑岬降摹叭莩簟北秽嵭椤跋阄镆病?。陳滯（1260-1341）集其說日：

助為形容之飾，故言容臭，以纓佩之，后世香囊，即其遺制。

作為規(guī)制室家之內(nèi)仰侍尊長法則的《內(nèi)則》篇居然獨特地規(guī)定了尚未成年（“男女未冠笄者”）的家族成員拜視尊長一定要佩戴香具?？梢娤阒疄槎Y在“立人”的象征寓意與教化熏育中，地位相當(dāng)別致。

也就難怪，在“修（身）一齊（家）一治（國）一平（天下）”一力擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)中國，至于“漢官威儀”赫赫之后，《漢官儀》（應(yīng)劭，153-196）特意為“禮崩樂壞”的東漢末年再度有所“成立”，其中也要鄭重提到香事：

尚書郎含雞舌香伏奏事，黃門郎對揖跪受，故稱尚書郎懷香握蘭。

宋人沈括（1031-1095）在《夢溪筆談》中曾考證“雞舌俗名丁子香”，又引唐代日華子著《諸家本草》“丁香治口氣”之說，以為“年老口臭”乃當(dāng)時官僚含香握玉的體質(zhì)理由。但不久陸游（1125-1210）便在《老學(xué)庵筆記》否認了他的考證。

總之，香在漢唐中國禮儀性格的極力凸顯，這從“漢宮香”都要“其法傳自鄭康成（即東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄）”的說法即可見其一斑。要知道，鄭玄家人可是奴婢皆能識文斷字、雍容典雅。不聞《世說新語·文學(xué)》有載：“（康成）嘗使一婢，不稱旨。將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中？答曰：‘薄言往想，逢彼之怒?！边@張口就是引經(jīng)據(jù)典——直接就是《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的成句。則“康成家香”豈不首先倒是書香、學(xué)問香、禮儀香？

唐代每逢朝會之期，殿宇之上廣設(shè)黼黻，置香案于天子御座之前，宰相面香案而立，于一片馥郁當(dāng)中陳奏國是。唐宣宗（847-859年在位）干脆規(guī)定，他本人也只能在“焚香盥手”之后，方可批閱奏章、處理政務(wù)。

武宗“會昌法難”之后，宣宗是為漸行頹喪的晚唐生涯帶來難得一抹霞光與生機的人。《資治通鑒》有載：

宣宗性明察沉斷，用法無私，從諫如流，重惜官賞，恭謹節(jié)儉，惠愛民物，故大中之政，訖于唐亡，人思詠之，謂之小太宗。

《中朝故事》、《北夢瑣言》及陸游所著《避暑漫鈔》中，都有宣宗為光王時因避難曾潛逃江南遁入空門的有趣記載?！跋苫ú婚g三春秀，靈境無時六月寒”，這是相傳他游歷江西奉新百丈山大雄峰之后留下的詩，禪宗特有話頭“獨坐大雄峰”，便是此地風(fēng)光、更是本地風(fēng)光。懷海禪師（720？-814）住持過的百丈寺作為“禪林清規(guī)”的始源之地，也算“佛禮”薈萃。

然貌合神離、淪為皮相幾乎是“成住壞空”的世間法的必然命運。

香禮儀同樣如此。

曾被視為少年叩見長輩的必備之具“容臭”，到了魏晉時期，已經(jīng)成為奢華輕浮的表現(xiàn)，至于有智慧見地的長者不得不想方設(shè)法杜絕此道：

謝遏年少時好佩紫羅香囊垂里，子叔父安石患之，而不欲傷其意，乃譎與賭棋，賭得燒之。（陸龜蒙《小名錄》）

謝遏是東晉名將謝玄（343-388，淝水之戰(zhàn)中的北府兵首領(lǐng)）的小名。其叔即一代名相、“安石不出，如天下蒼生何”的謝安（320-385）。謝安早年東山高臥不出，以教益家族子弟為己任，謝玄、謝道韞均為其格外喜愛，后者不僅才堪“詠絮”，并且“神情散朗，故有林下風(fēng)氣”，連方外之人（釋法琳《辨證論》）都要稱道她“清心玄旨，姿才秀遠”。難怪連謝安親自選定的王羲之之子（凝之）為夫都不能令她滿意。原因卻在謝家人物淵藪，養(yǎng)成眼界高越：

一門叔父，則有阿大中郎;群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎。（《世說新語·賢媛》）

這里所言“遏”，也就是曾經(jīng)年少輕狂的將軍謝玄。

至于尚書“懷香握蘭”的禮俗到了南北朝，則變形為“石季倫使數(shù)十艷姬各含異香而行，笑語之際，則口氣從風(fēng)而飏”（《拾遺記》）。其奢靡若此。

遣便是同時行事尚簡樸實際的曹操（155-2201）再三再四要求“天下初定，吾便禁家內(nèi)不得熏香”（《三國志》），即為禁此風(fēng)故。其《臨終遺令》中“分香賣履”的傳說則見證了彼時好香已足以成為財富的象征。其世故若此。

但人性例來“從簡入奢易，從奢人簡難”，糞土千金的用香豪舉至于隋唐尤甚。例如除夕焚燒“沉香山”的隋煬帝（569-618），在明人張岱（1597-1680）所著《夜航船》有如此描繪：

帝于除夜設(shè)火山數(shù)十座，用沉香木根，每一山焚沉香數(shù)車，火光暗則以甲煎沃之，焰起數(shù)丈，香聞數(shù)十里，嘗一夜用沉香二百余乘、甲煎二百余石。

李商隱《隋宮守歲》詩中的句子“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯”，所言即是此事。這里被提及的“甲煎”也是香料名，其主要成分是以甲香（又名水云母、海月、催生子，蠑螺科動物蠑螺或其近緣動物的掩厴，用做合香的定香劑）、沉麝諸藥及美果花燒灰和蠟制成，可作口脂及焚燕，也可入藥。因含蠟，故可用來增加沉香火山的光焰亮度。而這位隋朝二世皇帝外出的陣仗，更是“錦繡帆過處，香聞十里”，觀文殿廂堂中設(shè)五方香床、“每駕至則宮人擎香爐輦前行”。

到了唐代的寧王（李憲，679-742，睿宗長子，玄宗之兄，死后封“讓皇帝”），雖側(cè)身藩主，卻“驕貴，極于奢侈，每與賓客談?wù)摚群莱流?，方啟口發(fā)談，香氣噴于席上?！保ā短鞂氝z事》）[（明）周嘉胄《香乘》，第145-146頁]

如此矜持驕貴的物質(zhì)基礎(chǔ)，實也基于李憲因推位讓國能顧全大局，一生甚得唐玄宗敬重。

另外再如彼時的權(quán)貴宗楚客（則天從姊子，官至宰相，710年被誅），所造宅邸至于“文柏為梁，沉香和紅粉以泥壁，開門則香氣蓬勃”，甚至驕橫恣肆不可一世的太平公主（665-713）“就其宅看”，都要感嘆“觀其行坐處，我等皆虛生浪死”（《朝野僉載》）。

此時回首漢成帝時代，趙飛燕的沐浴五蘊七香湯、趙合德的沐浴苴蔻湯、或燎百蘊香或傳露華百英粉云云，[（明）周嘉胄《香乘》，第136頁。]都未免有小巫大巫之嘆了。雖然這雄豪蓋代的隋唐香陣也自然基于彼時陸、海“絲綢之路”大通之后異域香料的涌入中土。但香風(fēng)至此，養(yǎng)性養(yǎng)生之意已徒垂空文，香事新變也是呼之欲出了。