郭婷

（西北師范大學，甘肅蘭州，730000）

曹寅（1658—1712），字子清，號荔軒、楝亭，別號西堂掃花行者，亦署棉花道人，是曹雪芹的祖父。自曹寅祖父曹振彥起，為滿洲貴族的包衣，即奴仆；自其父曹璽起，連任江寧織造。曹寅曾歷官鑾儀衛(wèi)治儀正，正白旗包衣第五參領第三旗鼓佐領，康熙三十一年，督理江寧織造，四十三年巡視兩淮鹽政，累官通政使司通政使。誥授通奉大夫（《五慶堂曹氏宗譜》），另外兼校理揚州書局，后來又主持?？淘貪h府街江寧織造局的《全唐詩》板片900卷，刊行《佩文韻府》，刻有《楝亭藏書十二種》（此書一稱“楝亭揚州詩局十二種”或“楝亭叢刻”），自著《楝亭集》，其中詞集為《楝亭詞集》。王朝瓛在《楝亭詞鈔序》中評價曹寅之詞曰：“以姜、史之雅麗，兼辛、蘇之俊爽，逸情高格，妥貼排奡。其視迦陵、竹垞，殆猶白石之于清真也?！盵1]

曹寅的詞題材豐富，風格多樣。早期所作詞如[蘭陵王]《九日諸君子登高索和》，下片云：“紅塵綠水三生各，是少年磳磴，風流擔閣。頭顱尚在，且掉臂，共橫槊?！痹~人時任侍衛(wèi)南下，年少的得意雄心如現眼前；另如[眉峰碧]《本意》的“感得郎先愛，誰假些兒黛。憑你秋來那樣山，不敢問，奩前賽。掃盡從前派，秀色真難改。喜淺愁深便得知，天教壓在秋波外?！睌M女子口氣，“男子而作閨音”，風格獨特。隨著人生閱歷的增長，詞人的精神世界開始發(fā)生變化。如[唐多令]《登邊樓作》：“無處覓封侯，西南戰(zhàn)馬收。撫危樓，萬里邊愁，碧草黃花春一片，望不到，海東頭。天盡水還流，安期今在否。嘆浮生，負卻扁舟。蓮匣無光衣有垢，千古下，我來游?！贝碎犜~作于康熙二十二年（1683），正值三藩之亂剛定，詞之思想內容十分復雜。詞人既期盼國家邊疆安定，又感嘆再難有報國立功的機會，登高遠眺，不禁產生這樣的矛盾心理。另外，“扁舟”喻含隱逸之意，出身八旗的詞人空有抱負，但現在只能處于“負卻扁舟”、進退兩難的尷尬處境。另外，作為“客觀之詩人”，楝亭詞中還有諸多倡和詞，如[賀新郎]《七夕和悔庵韻寄迦陵》，上半闋詞想象七夕別后天女的無盡離愁，下半闋詞回歸詞人自己，“謂君我亦愁人耳，最關心金臺南望，白云千里。曾寄當歸酬遠志，空負繞朝鞭子”，借此和韻之詞，對壯志難酬的一腔愁緒有所發(fā)瀉。

《舅氏顧赤方先生擁書圖記》是曹寅作于康熙三十九年（1700）的一篇文章，距離曹寅出任蘇州織造已有十年時間，這對他的詞學交往網絡有重要提示作用。文中提到：“慕廬韓侍郎、果亭徐學士、毗陵邵髯子湘，其余皆有聞而不相識”，接著還說到：“其云老輩，蓋同就征之山西傅青主、關中李天生、長洲汪苕文、宜興陳其年、宣城施尚白……一時皆可想見者也”，這里的韓侍郎為韓菼，徐學士指徐秉義，邵髯子湘指邵長蘅，傅青主指傅山，李天生指李因篤，汪苕文指汪琬，陳其年指陳維崧，施尚白指施閏章?？梢?，以曹寅為節(jié)點的文學網絡背后，連接著來自各方的文學力量?！堆蛟娫挕酚性疲骸白忧骞偈虖臅r，與輦下諸公為長短句，興會飆舉，如飛仙之俯塵世，不以循聲琢句為工，所刻《楝亭詞鈔》僅存百一。”[2]后來，曹寅任職江南，據《乾隆江都縣志》載：“時商丘宋牧仲犖撫循三吳，寅與之建幟騷壇，名譽相埒，東南才士咸樂游其門?！笨梢?，曹寅的詞學活動主要在“京師”與“江南”兩地之間。京師時，有“京城文會”、“西堂之會”、“淥水亭雅集”、“花間草堂”之集；任職江南時，有“己未文會”、“三曹（豐潤的曹鼎望以及其子曹釗、曹鈖）文會”、“花溪之會”、“揚州書局文會”、“萱瑞堂題詠”、“棟亭圖詠”等文學交往，這些綜合因素均對他的詞創(chuàng)作產生影響，更使楝亭詞呈現著獨特面貌。

楝亭詞的創(chuàng)作，首先受到陽羨詞派與浙西詞派的兩大領袖的直接影響，即：陳維崧與朱彝尊，《詞鈔》序：“顧每下直，輒招兩太史，倚聲按譜，拈韻分題，含豪邈然，作此冷淡生活。每成一闋，必令人驚心動魄。兩太史動以陳思天人目之。”[3]

一、曹寅與陽羨詞派宗主陳維崧的交往

曹寅與陽羨詞派的聯系十分緊密。曹寅最先與陳維崧有所交往，應在康熙十六年（1677），陳維崧過昆山，曾在徐乾學家小住，與徐乾學有師生之誼的曹寅，可能就在這段時間結識了陳維崧，而定交基本是在陳維崧入“博學鴻詞科”以后了。曹寅與陳維崧的交往時日較短，兩人的詞學交往也較不頻繁。陳維崧只作有[滿江紅]《送葉桐初還東阿即次其與曹雪樵倡和原韻》，以此跟曹寅進行詞學倡和：“念來夜，故人一去，月明人獨”，這里的葉桐初即葉藩，曹雪樵即曹寅。而曹寅所作的倡和之作，則有詩《過陳次山寓居讀迦陵稿有感》，詞[賀新郎]《又昭同患耳閉，讀其十疊迦陵韻詞，喜而率和》、[蝶戀花]《納涼西軒追和迦陵》等。而反映與陳維崧直接倡和的詞作，正是[貂裘換酒]《壬戌元夕與其年先生賦》，這闋詞同時也被《百名家詞鈔》所收，所用詞牌為《賀新郎》。該詞作于康熙二十一年，正值元宵佳節(jié)，子清與迦陵同游，故有此唱和之作。是年迦陵離世，曹寅作有哭詩《哭陳其年檢討》，曰：“百年重五恨，一夕上元游”，兩人的交往十分相契。

陳維崧作為“陽羨詞派”的一代領袖，曹寅受其影響，曾作具有豪放風格的詞作近20闋，如[賀新郎]、[貂裘換酒]、[念奴嬌]、[永遇樂]、[滿江紅]、[水龍吟]、[八聲甘州]、[江城子]等，其中[賀新郎]為《楝亭集》收7首，《百名家詞鈔》中見收4首。曹寅出身八旗，其八旗子弟右文尚武的精神風貌，自然也體現在他的文學創(chuàng)作當中。顧景星在《荔軒草序》當中曾評價曹寅云：“弧騎劍槊，彈棋擎阮，悉造精詣?！盵4]例如[滿江紅]《烏喇江看雨》：

“鸛井盤空，遮不住，斷崖千尺。偏惹得，北風動地，呼號噴吸。大野作聲牛馬走，荒江倒立魚龍泣?？磳訉?，春樹女墻邊，藏旗幟。 蕨粉溢。鰉糟滴，蠻翠破，猩紅濕，好一場莽雨，洗開沙磧。七百黃龍云角矗，一千鴨綠潮頭直，怕凝眸山錯劍芒新，斜陽赤?！?/p>

這則《滿江紅》長調為康熙二十一年，曹寅扈從玄燁東巡至吉林境內烏喇江時所作。詞人開頭以逆挽句式呈現出低徊往復的姿態(tài)，之后以抑揚抗墜的音節(jié)持續(xù)表現詞人內在情感的起伏動蕩。最后一句，先是對句，從數量和顏色方面描述景致，而以相反的平仄字調顯示和婉聲容；后以“怕”字領一個七字句，并以短促的入聲韻收束全詞，達到了情與聲會的效果，表現了詞人駑馬年少，意氣風發(fā)的慷慨情緒。

另外，曹寅詞作的組詞形式大約也受陳維崧影響。如[蝶戀花]《納涼西軒追和迦陵》，共六闋，全以“六月西軒無暑氣”開頭，均押去聲字“戲”，這與迦陵《蝶戀花》的六月詞均用“六月荊南……”開頭相似，可見詞人有意追步迦陵《湖海樓詞》。還有如《望江南》，共八闋，均是起“江干”韻的小詞，形式與陳維崧[望江南]《歲暮雜憶》十首相仿。

《詞鈔》序：“時又有檢討從子次山、陽羨蔣郡丞京少、長洲黃孝廉蕺山，相與賡和，所作甚夥，惜不自藏弆，脫稿即為好事持去。”[5]這里的檢討從子次山指陳維崧從侄陳枋，陽羨蔣郡丞京少指蔣景祁，長洲黃孝廉蕺山指黃庭。可見，曹寅與陽羨詞派的蔣景祁和陳枋的交往甚是密切，常有詞作來往倡和。

蔣景祁，作有未傳世的《梧月詞》、《罨畫溪詞》，還輯有“天藜閣”本《陳檢討詞鈔》12卷。曹寅與蔣景祁最初結識于康熙十七年（1678），其編纂的《瑤華集》當中收曹寅的詞作?！冬幦A集》第十二卷收有蔣景祁自作的[念奴嬌]《贈曹荔軒用東坡<赤壁詞>韻》，下半闋云：“況復路入桑乾，平沙漠漠擊，草鷹初發(fā)。萬騎囘中，從獵去，釃酒夕陽明滅。玉勒風嘶，琱弓夜吼，冷浸蕭蕭發(fā)。吟鞭搖動，驚飛鳥鵲霜月。”[6]其中反映著曹寅的少年意氣，雄發(fā)英姿，與顧景星所稱“神童”相符。同時，《瑤華集》卷三還收有蔣景祁為曹寅所作的題畫詞《秋蕊香》以及卷五的[臨江仙]《為曹寅題唐寅美人圖》。蔣景祁是陽羨詞派的健將，《瑤華集》所收的大部分楝亭詞，如[減字木蘭花]、[念奴嬌]、[摸魚兒]、[浣溪沙]等，幾乎都與陽羨派的詞選標準相符。

陳枋，是陳維崧之再從侄，鄒祗謨的外甥，更是陽羨派子侄輩當中的佼佼者，“詩古文詞工絕一世，與維崧齊名?！保ㄇ寮螒c《宜興舊縣志》）《清詞史》評價稱“陽羨第二代詞人中的翹首人物之一”[7]，著有《香草亭詞》。《楝亭集》當中收有曹寅所作詩《過陳次山寓居讀迦陵稿有感》，這里的陳次山，即陳枋。陳枋作為“燕市六酒人”之一，與曹寅過從甚密，更助長了他詞作的豪放風格。如[滿江紅]《登白塔小梵天樓懷古》：

“雨洗長空，看山色、模糊一狀。冷然處，飛樓縹緲，湖光簸蕩。轉眼金風吹月下。倒涵人影青天上。聽寥寥，萬籟總無根，因秋鄉(xiāng)。 塵網密。愁鄉(xiāng)廣。窮舊躋，延新賞。惟世間，情種而狂且放。熱酒澆殘蓮匣劍，寒雞呌徹芙蓉帳。笑英雄、千古不回頭，沉黃壤?！?/p>

這闋詞是曹寅少有的懷古詞，雖有悲涼基調，借酒澆愁，但是詞人終究看開世事，展現了曠達超脫的精神風貌。

二、曹寅與浙西詞派領袖朱彝尊的倡和

康熙四十八年（1709）四月，朱彝尊至揚州，他將留真州時所輯《鹽莢》交于曹寅，許為刊集。葉昌熾《藏書紀事詩》卷四葉四十五：“金鳳亭長來游日，宋窠傳鈔滿竹溪?！逼渲蟹从车木褪遣芤c金風亭長朱彝尊共同的藏書興趣。

曹寅與朱彝尊的密切交游在詩詞中亦多有表現。

倡和詩詞（均收入《曝書亭集》） 說明卷二十四葉九[百字令]《為曹使君題江南春思圖》卷二十一《曹通政寅自真州寄雪花餅》詞卷二十二葉六《五毒篇效曹通政寅用其首句》按馬曰璐《南齋集》卷八《題五毒圖》詩“厥后畫者石樓叟”句下注云：“曹楝亭、朱竹垞兩先生所題《五毒圖》，為張石樓畫?！本矶~二《題曹通政寅思仲軒詩卷》詩仲軒即曹寅之弟曹子猷，此事見于翁方綱《復初齋詩集》卷五十一《曹楝亭思仲軒詩卷》，曰：“曹家伯仲喻，朱氏祖孫詩。以楝名亭矣，于檰意寓之。”“朱氏祖孫”即朱竹垞及其孫稼翁。卷二十三葉三《五月晦曹通政寅招同李大理煦李都運斯佺納涼天池水榭，即席送大理還蘇州》

朱彝尊與曹寅的直接倡和，見于《曝書亭集》卷二十四《江湖載酒集》葉九，有[百字令]《為曹使君題江南春思圖》：

“平林縹緲，望江南春色，依依堪戀。二水三山愁未了，猶有參差宮殿。十四樓空，斜陽細柳，系馬誰家院？傷心王、謝，舊來惟剩雙燕。 最憶一曲秦淮，浮橋斷板，卷飛花如霰。目極寒云千萬里，吹起驚砂人面。記取扁舟，掛帆歸去，料得長相見。新愁幾許，六朝芳草吟遍?！?/p>

該詞作于康熙四十八年，時值曹寅在江寧織造兼鹽差任。詞人在這闋題畫詞中用細膩筆觸描繪江南春景，夾雜著些許愁思。四月，朱彝尊至揚州，兩位老友得以相見，并且在不久后，曹寅捐資幫助朱彝尊刊刻《曝書亭集》。

康熙十八年（1679），朱彝尊帶著南宋末年的一部詠物詞奇書《樂府補題》入京，京師興起了大倡和。此時，曹寅處于皇權中心，自然也是這輦下諸公當中的一員，故其詞也走詠物詞一路。在曹寅的詞作當中，詠物類詞作有[疏影]《墨梅》、[一捻紅]《密漬荔枝》、[月當廳]《聞鐘》、[古傾杯]《鈔書》、[惜紅衣]《東渚荷花》、[疏影]《舊江月匣下聞蟬》、[西平樂]《圈虎》，《瑤華集》收有[摸魚兒]《蘆花》，《百名家詞鈔》中也收有詠物詞，如[賀新郎]《吊慈仁寺松》、[霜葉飛]《黃芽菜》、[宜清]《玉河水》、[曲游春]《耶赫河邊梨花》等。

蔣敦復《芬陀利室詞話》認為：“詞源于詩，即小小詠物，亦貴得風人比興之旨。”詠物詞貴在比興寄托，要求含蓄蘊藉，藏而不顯。如曹寅所作的[念奴嬌]《和吳秋屏詠禿筆》：

“東涂西抹，嘆毛君，也被墨磨巔禿。老去閑窗余骯髒，脫帽何堪情熟。投弄由人，妍媸便了，甲乙休重辱。平生石友，依然不免塵黷。 年年折戟沉槍，珊瑚格滿，糞壤誰搜尋。幾度辛夷花下望，似有精靈相屬。頭會從來，管城可涕，歲月空驚速，禿翁行念，舉杯輒酹醽醁。”

這里的吳秋屏，即吳貫勉。此詞以禿筆借喻吳秋屏場屋失利的遭遇，既飽含詞人對造化弄人的無奈慨嘆，又勸誡友人看開世事，勿要過度沉溺功名，空負時光。

還需要肯定的一點是，曹寅之詞接受了朱彝尊詠物詞的正面影響，其創(chuàng)作并沒有如朱彝尊詠物詞中詠嘆“美人”之鼻以至肩、臂、乳、背、膝等“體素微妨耽綺語”[8]之類的庸俗之作。

三、曹寅與納蘭性德的交往

曹寅與納蘭性德、韓菼似同出于徐乾學之門，據周汝昌先生判斷，這種師生關系“實即本年順天鄉(xiāng)試座主門生之關系”[9]，由此知曹寅也曾志在備考此鄉(xiāng)試?？滴跏荒辏?672），納蘭性德與曹寅、翁叔元等人同中舉人；康熙十二年（1673），曹寅作《正月二十九日隨駕入侍鹿苑，二月初十日陛辭南歸，恭紀四首》云：“束發(fā)舊曾充狗監(jiān)，彎弧中歲度龍城”，另在《題楝亭夜話圖》中云：“憶昔宿衛(wèi)明光宮，楞伽山人貌姣好。馬曹狗監(jiān)共嘲難，而今觸痛傷枯槁。”其中的楞伽山人，即納蘭性德的別號，曹寅屢屢嘲諷自己與納蘭都屬“馬曹狗監(jiān)”一類，充當的是皇家鷹犬的角色，仕途蹭蹬之感滿溢。曹寅與納蘭性德同為文化精英，翩翩佳公子，正如曹寅所作《女冠子》云：“滿巷人拋果，羊車欲去遲”。但同時作為皇家“儀正”、八旗子弟，與同為悲劇性人物的納蘭性德有所不同的是，曹寅的家族身份為包衣，因此，他才有[高山流水]《和霱堂韻》中“忙道暫時閑，宦情只似衰蘭，寧須論，犢鼻長竿”的消極宦途的情緒與貧而傲世的襟懷。

康熙十六年（1677），納蘭性德與顧貞觀合編《今詞初集》，列陳子龍為諸家之尊，并形成了以他們?yōu)橹行牡木╃堋盎ㄩg草堂”詞群；隨后，曹寅參加了以納蘭性德為中心的“淥水亭雅集”。雖然這次雅集的具體時間無法確定，但據《淥水亭文人詞》一文判定，陳維崧、秦松齡、嚴繩孫、姜寰英、朱彝尊、納蘭性德、顧貞觀、梁佩蘭、吳兆騫、韓菼、翁叔元、張純修等人均參加了這次集會。

康熙二十四年五月，曹寅撫父柩登舟北上，六月時程義繪《楝亭圖》。曹寅兄弟遍征名家題詠以紀念亡父，第一卷為鄧漢儀，王方岐，唐孫華，陳恭尹，吳文源，方仲舒，第二卷為毛奇齡，張景伸，杜濬，余懷，梁佩蘭，秦松齡，金依堯，姚廷愷，顧圖河，吳農祥，王靄，第三卷為宋犖，王世禛，何炯拔，韓菼，楊雍建，第四卷有禹之鼎，至明年，有錢澄之所題一卷，據《江寧織造與曹家》統(tǒng)計，題詠者共計45家，有明遺民，也有清朝新貴，跨階層、跨領域。其中，納蘭性德所作的題畫詞為[滿江紅]《為曹子清題其先人所購楝亭，亭在金陵署中》，詞云：“籍甚平陽，羨奕葉、流傳芳譽。君不見，山龍補袞，昔時蘭署。飲罷石頭城下水，移來燕子磯邊樹?！绷硗猓{蘭性德還作有《曹司空手植楝樹記》，詞云：“余友曹君子清，風流儒雅，彬彬乎兼文學政事之長。”

曹寅與納蘭性德作為知己好友，兩人之間精神風貌的相互契合，反映在詞作中，就是傳遞著具有共情性的逶迤心曲《望江南》。另外，曹寅在詞的具體創(chuàng)作中也受到納蘭影響，如納蘭性德《通志堂集》卷一中曾有組詞《江南好》，而楝亭詞亦有同詞牌詞作[望江南]《江干八韻》，收于《百名家詞鈔》，與納蘭所作詞相似，均在歌詠江南的風土人情。

曹寅任江寧織造以后，與納蘭一北一南組成兩大文人集團，其文化意義更是不言而喻。

四、曹寅與王世禛的交往

《楝亭圖》第三卷有尤侗的跋詩，曰：“予在京師，于王阮亭祭酒座中，得識曹子荔軒。讀其詩詞，宛有烏衣之風。詢其家世，知為完璧司空公子?！贝税显娫谧詈笞⒂小翱滴跫鬃优D月吳門尤侗敬書”，康熙甲子，即康熙二十三年，由此透露出兩個信息：

第一，王世禛與曹寅的交往時間，可能早于與尤侗的結識。據《曹寅與王世禎關系考》推斷，曹寅與王世禛初識于康熙十九年前后。

第二，尤侗評價曹子清的詩詞是有“烏衣之風”。此“烏衣”恐用“烏衣諸郎”意，《南齊書·王僧虔傳》云：“甲族向來多不居憲臺，僧虔為此官，乃曰：此是烏衣諸郎坐處，我亦可試為耳。”周應合《景定建康志》作為補正：“烏衣巷在秦淮南，晉南渡，王謝諸名族居此，時謂其子弟為烏衣諸郎?！睍r有曹寅將要繼承父業(yè)仍為織造，故有此句。另外，怕是也有狀其詞句有侵染江南之風的意味在里面之意。曹寅在康熙十八九年時，任鸞儀衛(wèi)職；康熙二十三年時，曹璽奉旨以長子曹寅“協理江寧織造事務，以纘公緒”（《江寧府志》），可見，曹寅在與王世禛交往之前，并沒有自覺養(yǎng)成“烏衣之風”的可能，所以，只能是受到來自江南之人的侵染影響。康熙十七年，王世禛受到皇帝召見，“賦詩稱旨”，入職南書房。因此，曹寅在與王世禛交往的過程當中，極有可能受到“廣陵詞壇”的“花間”詞風的影響。

第三，曹寅曾與尤侗有過交往，而尤侗作為“云間派”的流風余韻，曹寅詞的“烏衣之風”恐怕也是受其影響的。

王世禛也曾為《楝亭圖》作跋詩。王世禛《帶經堂集蠶尾詩》卷二葉十《楝亭詩曹工部索賦》：“孤亭思舊德，歲歲楝花風。澆用千牛乳，來從五柞宮。甘棠終憶召，大樹尚留馮。手澤勞封殖，無忘賦《角弓》?！睋苋瓴壬甲C，《楝亭圖》第三卷詩與此全同，唯無題，末云：“《楝亭詩》，子翁老先生屬賦。王世禛。”[10]王世禛先為廣陵詞壇的領袖，在進京后對詞閉口不言，加之特殊身份的約束，難以在詞中直接找到他與曹寅的詞學交往，以上所作詩可為一證。

另外，在曹寅與王世禎的交往當中，韓菼有著重要的紐帶作用。韓菼，在康熙十二年的會試和殿試中均為榜首，與納蘭性德為同科進士且過從甚密，錢澄之《田間尺牘》卷二《與韓慕廬》云：“比在花溪，樂數晨夕，不覺一載有半，聚首忘形，語從肺腑，禮無世法，朋友之樂，于斯極矣?！币虼耍n菼是與曹寅共同參加了“花溪之會”的。韓菼早年師從王世禎學習詩詞，其詞之風格與王世禎相近。因此，更可明確曹寅的詞創(chuàng)作與王世禛的密切關系。

五、曹寅與方外之人的交往

曹寅與方外之人的淵源很深。吳新雷先生在《關于曹雪芹家世的新材料》以及《<香林寺廟產碑>和曹寅的<尊勝院碑記>》中考證認為，南京博物館發(fā)現的《香林寺廟產碑》的相關記載可以說明，在康熙三十八年，“施舍了和州與秣陵關兩地莊田共420余畝”[11]的“買施”主應該就是曹寅。

其他有記載的來往還有：

（一）康熙四十二年，曹寅請畫家陳凱繪制佛像送給古林寺；

（二）康熙四十三年，曹寅在二月十五日《江寧織造曹寅奏謝賜金山扁額折》中云：“恭蒙恩賜金山‘動靜萬古’四大字”[12]即與將軍馬三奇懸掛金山寺賜匾之事，本年冬，即重修杭州、南澗理安寺松巔閣；

（三）康熙四十九年，曹寅為江寧重修二郎廟時作《重修二郎神廟碑》；

（四）康熙五十年，曹寅作《重葺雞鳴寺浮圖碑記》；

（五）曹寅曾到來安縣為尊勝禪院撰寫碑文，具體時間無法確認。

另外，《楝亭書目》中專分“釋藏”一類，收禪宗方面的藏書有二十多部。

曹寅與方外之人多有來往。例如[金縷曲]《七月既望與夢庵西堂步月口占述懷》，[步月]《和夢庵歸山見寄韻》，這兩闋詞所說之人，即：與曹寅有交之僧人南澗理安寺住持僧夢公。詞中所記可與曹寅于康熙四十五年所作文《松巔閣記》互相發(fā)明。

曹寅好禪禮佛的思想在他的文學創(chuàng)作當中也多有體現，其詞作當中多用梵語與佛教語。如[賀新郎]《序皇亦耳閉，疊戲前韻》中的“老憊辟支羞見佛”、“不語處，羚羊掛”、“聞根哄作流泉瀉”，（按：這里的前韻即指《賀新郎·又昭同患耳閉，讀其十疊迦陵韻詞，喜而率和》），還有如[浣溪紗]《西城憶舊》中的“小梵天西過雨痕”。有個別詞作未收入《楝亭集》，例如，《百名家詞鈔》收[滿江紅]《登白塔小梵天樓懷古》，《瑤華集》收[小諾皐]《長干塔》一闋。尤其是后一闋云：

馬度金川，江沉鐵鎖，舊事迦藍誰記。問忉悧，相輪風轉，寒鈴譯語。九級支撐佛骨，一叚摩娑鮐背。想登臨，昔日吳山破碎。便是銅仙，也流鉛水，況浪蕩長干故里。生小識他名字，琉璃塔，古無比。 馴象馱來，降龍飛去，究竟何勞彈指。白毫光，觀空不厭，玲瓏如是，排遍犬牙雁齒，幻作驚天拔地。漫怒號、七十二門雷雨。且受旆檀，勤施果米，放臘八紅燈萬蕊。任蠢動傾城羅綺。齊膜拜，碧煙底。

詞人在一闕詞當中持續(xù)使用一系列佛教用語，如忉悧、相輪、佛骨、琉璃塔、觀空、旆檀等。“忉悧”即忉利，指忉利天，是佛教忉利天王宮殿里描繪的寶珠結成的網；“相輪”是五重塔屋的主要部分。而“琉璃塔”，又稱多寶佛塔，建于清朝乾隆時期，由乾隆皇帝親筆撰寫《御制萬壽山多寶佛塔頌》，鐫刻在石碑上?！坝^空”是觀察諸法皆空的道理，亦是天臺宗所立一心三觀（空觀、假觀、中觀）之一，“一空一切空，無假中而不空，總空觀也?！?/p>

曹寅的詞中，時而也展現著道教思想，如《水調歌頭》所詠：“幾個鹿蕉生活，幾個雞蟲得失，混了好林泉。休夸人物志，直作悟真篇”，詞人追慕魏晉名士，并以“蕉葉覆鹿”的故實傳達人生如夢之感，處處體現的是得道、了悟的道教思想。

曹寅對于佛教、道教思想的認同，在一定程度上也體現著他消極避世的意味。

余論

謝國光先生認為：“在康熙中葉以前，清廷大吏和明遺民之間，或于論學上通聲氣，或于詩歌辭賦創(chuàng)作上引為同道，甚或在幕府中建立起府主和賓客的關系，情誼的深淺，各有不同。這許許多多復復雜雜的關系，有的是出于清朝官吏的慕名訪求，有的是出于明遺民的主動干渴，也有的是通過師友、同年、同鄉(xiāng)、姻親、世好等己成的關系建立起來的。凡此種種，都值得作進一步的探討?！盵13]曹寅不僅與“清詞三大家”陳維崧、朱彝尊、納蘭性德進行詞學交往，而且與王世禛甚至是方外之人也有密切的聯系，因此，他的詞學活動主要在“京師”與“江南”兩地之間。京師時，有“京城文會”、“西堂之會”、“淥水亭雅集”、“花間草堂”之集；任職江南時，有“己未文會”、“三曹（豐潤的曹鼎望以及其子曹釗、曹鈖）文會”、“花溪之會”、“揚州書局文會”、“萱瑞堂題詠”、“棟亭圖詠”等文學交往，這些綜合因素均對他的詞創(chuàng)作產生影響，更使楝亭詞呈現著獨特面貌。曹寅以其詞學活動構筑了南北的詞學網絡，貫通了京師與江南、方內與方外、新朝與遺民。以曹寅為節(jié)點建構的這張廣闊的詞學網絡，也影響著康熙時期的南北詞壇。