黃政 龐茂琨 黃宗賢 梁欽寧 潘家恩 彭兆榮 王林 尹丹 彭肜 謝麗芳 支宇（排名不分先后，按發(fā)言順序排列）

1“百年百校百村”展覽現(xiàn)場

黃政：四川美術(shù)學(xué)院是西南地區(qū)唯一一所專業(yè)美術(shù)學(xué)院，我們學(xué)校的特點(diǎn)是“出人才、出作品”，我覺得現(xiàn)在應(yīng)該再加上一句話：四川美術(shù)學(xué)院始終牢記著責(zé)任和使命，注重貼近國家發(fā)展戰(zhàn)略來開展工作。具體來講，我們做了幾件事情：第一，成立了重大題材創(chuàng)作研究中心、創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究中心。我們想通過這兩個(gè)中心，把各學(xué)科聚集在一起，把四川美術(shù)學(xué)院“出人才、出作品”，特別是出作品的優(yōu)勢充分彰顯。第二，我們瞄準(zhǔn)重慶市城市提升的要求，成立了照明藝術(shù)城市生產(chǎn)、城市規(guī)劃、公共藝術(shù)與特點(diǎn)的城市美學(xué)研究中心。城市美學(xué)對重慶城市提升的意義非常重大。第三，成立了藝術(shù)與振興鄉(xiāng)村研究院，貼近“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”開展鄉(xiāng)村文化振興、藝術(shù)社會學(xué)、鄉(xiāng)村風(fēng)貌設(shè)計(jì)、當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)鄉(xiāng)村、藝術(shù)+旅游、藝術(shù)+農(nóng)旅等設(shè)計(jì)。我校介入鄉(xiāng)村振興的工作開展得比較早，雖然只有幾年時(shí)間，已經(jīng)取得了一些成果，并受到了好評。

習(xí)近平總書記2018年4月24日在湖北省宜昌市徐家村考察時(shí)講道：“鄉(xiāng)村振興既要塑型，也要筑魂，沒有鄉(xiāng)村文化的高度自信，沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命?！编l(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中之義和根本，藝術(shù)與鄉(xiāng)村的融合既是國家的戰(zhàn)略所在，也是藝術(shù)在新時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求。藝術(shù)既要前瞻，也要下沉，要發(fā)揮中國優(yōu)秀藝術(shù)家的家國情懷，響應(yīng)時(shí)代的召喚，扎根中國大地，牢記使命擔(dān)當(dāng)。所以，我們要堅(jiān)持立足中國腹地重慶，立足西部大開發(fā)、“一帶一路”、長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略，以具體的設(shè)計(jì)案例和項(xiàng)目為載體，積極促進(jìn)理論研究和研創(chuàng)成果的落地，以藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興。從四川美術(shù)學(xué)院老一輩的藝術(shù)家對西南少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)情的描繪到當(dāng)代繪畫，再到我們獨(dú)具特色的新校區(qū)建設(shè)，能夠感受到四川美術(shù)學(xué)院對鄉(xiāng)土文化的尊重和熱情。這次“百年百校百村——中國鄉(xiāng)村美育行動計(jì)劃”是四川美術(shù)學(xué)院在鄉(xiāng)村振興方面開展的一次持續(xù)性、聚合性的學(xué)術(shù)活動，得到了學(xué)界的大力支持。我期待我們把這項(xiàng)活動做得更實(shí)在、更深入，只要找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)、持續(xù)用力、久久為功，就一定能為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)文化藝術(shù)工作者的智慧和力量。

龐茂琨：無論從縱向的時(shí)空角度、藝術(shù)的角度，還是設(shè)計(jì)的角度來看，“百年百校百村”的研討都有非常重要的價(jià)值和意義。參會的都是各方面的專家學(xué)者，期待今天在以下三個(gè)方面能展開深入討論：首先，從時(shí)間序列上來展開，回溯傳統(tǒng)、展望未來，以美育承載新時(shí)代的美好向往為期待。其次，從空間上展開。從城市拓展到鄉(xiāng)村，從一兩個(gè)村拓展到百村，拓展到千家萬戶。最后，從方法論上展開，中國鄉(xiāng)村蘊(yùn)含中華美育的精神，中國百村千姿百態(tài)。從寫生、考察、傳承等方面開展藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，百校、百村有不同的路徑與方法。鄉(xiāng)村美育既是鄉(xiāng)村建設(shè)的一部分，還需要一次次觸碰，更需要長久的積累。上一個(gè)百年，知識分子掀起了鄉(xiāng)村建設(shè)的熱潮，這一個(gè)百年，期待以藝術(shù)之力讓鄉(xiāng)村充滿美的光芒。

第一單元：“百年鄉(xiāng)村建設(shè)”

學(xué)術(shù)主持：黃宗賢

學(xué)術(shù)評議：王林

黃宗賢：今年是“五四運(yùn)動”一百年，也是中國現(xiàn)代美術(shù)一百年、中國鄉(xiāng)建一百年。百年在無限的時(shí)空里，是短暫的。百年前，一代文化藝術(shù)精英為了構(gòu)建現(xiàn)代性國家，將文化和藝術(shù)的現(xiàn)象結(jié)合在一起，開啟了藝術(shù)的大眾化時(shí)代。百年后，振興鄉(xiāng)村、留住鄉(xiāng)愁的文化需求，促使藝術(shù)介入鄉(xiāng)村。社區(qū)具有強(qiáng)大動力和火熱的激情。百年來，我們有過什么樣的思考、探索，是今天我們要討論的一個(gè)非常重要的話題。藝術(shù)院校介入新時(shí)代的鄉(xiāng)建中何能何為，川美在鄉(xiāng)村建設(shè)中有何擔(dān)當(dāng)？這些都應(yīng)該是學(xué)界認(rèn)真探討與回答的問題。多年來，川美在這方面做了大量的工作，不管是理論研究，還是實(shí)踐行動，已經(jīng)走到了前列。川美立足西南，立足中國的腹地，在當(dāng)年梁漱溟先生曾經(jīng)做實(shí)驗(yàn)的土地上進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)建工作。川美的工作、思考，對今后藝術(shù)界的鄉(xiāng)村建設(shè)有很多啟發(fā)。我相信通過這次研討、展覽以及考察，將會進(jìn)一步促進(jìn)四川美術(shù)學(xué)院，甚至中國美術(shù)界在鄉(xiāng)建方面做出更重要的貢獻(xiàn)。

梁欽寧：《梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動》

梁漱溟先生說：“鄉(xiāng)村建設(shè)，所謂建設(shè)，是建設(shè)一個(gè)新的社會組織構(gòu)造，即建設(shè)新的禮俗。新禮俗是什么？就是中國固有精神與西洋文化的長處，二者為具體實(shí)施的溝通調(diào)和，此溝通調(diào)和之點(diǎn)有了，中國問題方可解決。”所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國社會之建設(shè)，或可云一種建國運(yùn)動。所以，他深入農(nóng)村，從中國社會最基本的構(gòu)造——鄉(xiāng)村做起。

2陳小健印象百色200cm×200cm

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的宗旨是“以中國固有精神為主，吸收西洋人的長處”。梁漱溟借鑒中國“人生向上，倫理情誼”的傳統(tǒng)精神和西方文化“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”的長處，提出“大家齊心，向上學(xué)好求進(jìn)步”的鄉(xiāng)建口號。他立足中國國情和傳統(tǒng)文化，吸收西方文化的長處，從農(nóng)村入手，以交易和合作為手段，以知識分子和農(nóng)民為動力，創(chuàng)造新文化，在政治、經(jīng)濟(jì)上開出一條新的現(xiàn)代化道路來。他毅然帶領(lǐng)大批知識分子來到農(nóng)村進(jìn)行社會改造實(shí)驗(yàn)，先廣東，后河南，再山東，從“鄉(xiāng)治”到“村治”，再到鄉(xiāng)村建設(shè)。

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域有非常堅(jiān)定的信念。當(dāng)時(shí)有學(xué)問、有資格的人都往城里面跑，鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的諸先生們不怕勞苦，愿去辦理鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，我對他們肅然起敬。梁漱溟帶領(lǐng)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，我認(rèn)為其中值得當(dāng)世人借鑒之處的有：

第一，尊重中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主動吸納西方文化的長處，不夜郎自大，不惟我獨(dú)尊。

第二，尊重規(guī)律，循序漸進(jìn)，不急于求成，不急功近利。

第三，尊重人性，以人為本，不自以為是。

潘家恩：《鄉(xiāng)村振興的歷史先聲：中國鄉(xiāng)村建設(shè)百年探索》

鄉(xiāng)村振興現(xiàn)在是個(gè)熱點(diǎn)，但其實(shí)是有著百年探索、百年思考的實(shí)踐。我們嘗試讓更多人知道，講好鄉(xiāng)村振興的中國故事。

鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村革命和國家建設(shè)不是二元對立、分割的，它們像兩股繩扭在一起，構(gòu)成了從鄉(xiāng)土中國、傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的重要力量，它們互相充滿張力又聯(lián)系緊密。鄉(xiāng)村建設(shè)是對中國根本性問題的思考。今年是“五四運(yùn)動”一百年，“五四運(yùn)動”推崇民主科學(xué)。今天會議的主題是“百年百校百村”，我用兩個(gè)“百”作為關(guān)鍵詞：百年激進(jìn)和百年鄉(xiāng)村破壞。

梁漱溟先生在1937年說，一部中國近代史就是一部中國百年鄉(xiāng)村破壞史。梁漱溟有個(gè)很重要的理論，中國最大的麻煩不是簡單的他國侵略，而是由此引發(fā)的自毀。我們從文化自信變成了文化自卑、文化自恨。為什么會出現(xiàn)近百年的鄉(xiāng)村破壞？為什么傳統(tǒng)社會里不說鄉(xiāng)村破壞呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會既有一種從鄉(xiāng)村到城市的流動，同時(shí)還有“告老還鄉(xiāng)”和回流。而今天，鄉(xiāng)村成為了絕對的犧牲品。這里的鄉(xiāng)村是廣義的，也可以理解為當(dāng)年的百年鄉(xiāng)村破壞就是今天的“三農(nóng)”問題。今天的城市，我們看到了各種各樣的問題。“留不住的城市，回不去的鄉(xiāng)村”是農(nóng)民工、從鄉(xiāng)村里走出來的農(nóng)二代、農(nóng)三代的問題。城市和鄉(xiāng)村都有問題。萬物是相連的，鄉(xiāng)村和城市必須放在一起看。

有百年鄉(xiāng)村破壞，但不會一直破壞下去。百年鄉(xiāng)村建設(shè)不是一批孤獨(dú)的人自娛自樂，而是當(dāng)時(shí)的一場時(shí)變。雖然我們看不到，但是它們一直存在。

鄉(xiāng)村建設(shè)，不是建設(shè)鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村建設(shè)有四個(gè)原因：一、自救與救濟(jì)。二、疑新與創(chuàng)新。三、發(fā)現(xiàn)與再現(xiàn)。四、建設(shè)與復(fù)興。鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵有三點(diǎn)：一、回流經(jīng)濟(jì)三要素——資本、人才和土地。二、教育回嵌鄉(xiāng)土、經(jīng)濟(jì)回嵌社會、社會回嵌生態(tài)。三、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的價(jià)值。

彭兆榮：《找回老家：鄉(xiāng)土社會之家園景觀》

我講一下我這幾年做的事情。八年前，我曾在一場會議上說，我們國家正在城鎮(zhèn)化，那么農(nóng)村遺產(chǎn)該怎么被修復(fù)？這是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題。城鎮(zhèn)化不能強(qiáng)行人為，如果強(qiáng)行毀滅鄉(xiāng)村、覆蓋田地，將是一場非常巨大的災(zāi)難。唯一的辦法是回到鄉(xiāng)村、回到老家。過去八年我跑了近百個(gè)村莊，把川美給我的科研經(jīng)費(fèi)全部用在了這些孩子身上。我從北京郊區(qū)的鄉(xiāng)村到中原的腹地，從海拔為0的廈門到海拔4400米的青海，從我的居住地廈門回到江西老家紅色根據(jù)地，從中國到英國鄉(xiāng)村……

中國是發(fā)展中國家，和發(fā)達(dá)國家的最大差別是城市化率低。以英國為例，英國的城市化率是80%，我們?nèi)绻蔀榘l(fā)達(dá)國家就必須向英國學(xué)習(xí)，也要變成城市化率80%。我對此持懷疑態(tài)度?，F(xiàn)在英國的城市在萎縮，鄉(xiāng)村在擴(kuò)大。我專門去了曼徹斯特，那是工業(yè)革命的起源。兩天的時(shí)間，我在曼徹斯特沒有看到一座煙囪冒煙，整個(gè)城市正在往教育、工商、培訓(xùn)方面發(fā)展、轉(zhuǎn)型。費(fèi)孝通說，從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。梁漱溟說，中國這個(gè)國家，仿佛是集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國，所以要從鄉(xiāng)入手。如果中國人毀掉自己的鄉(xiāng)土去建城市，我看不到前途和出路。

中國自古以來以社稷為重，是在土地上種糧食的國家。中國的城鎮(zhèn)化在殷商時(shí)期就開始了。但中國的城市跟西方完全不同，中國的城市從農(nóng)村來、從田野來、從鄉(xiāng)土來，不是人工的，更不能毀滅鄉(xiāng)土。

我非常高興川美建立鄉(xiāng)村研究院，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)就是從農(nóng)業(yè)來、從農(nóng)村來的。我們今天講“三農(nóng)”，古代也有“三農(nóng)”，不是今天的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，而是洼地、平地、坡地，指土地質(zhì)量的好壞。鄉(xiāng)村振興就是回歸鄉(xiāng)土。

知識分子要振興鄉(xiāng)村必須要做兩件事——學(xué)農(nóng)書，回歸鄉(xiāng)村。用自己現(xiàn)在的知識是不夠的，不夠了解農(nóng)業(yè)知識。我希望我們的工作是默默的，為中國鄉(xiāng)村振興做一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事情。

王林：三位關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的演講，提到了非常重要的關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的問題。首先，梁欽寧討論了鄉(xiāng)村建設(shè)和國家建設(shè)，介紹了梁漱溟先生基本的思想意識、宗教基礎(chǔ)和研究方法。第二，中國鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村歷史，觸及到了三個(gè)方面：一，中國古代鄉(xiāng)村的精髓和特點(diǎn)是什么。二，鄉(xiāng)村建設(shè)特別是民國時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，給我們什么樣的啟發(fā)。三，今天鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐過程中的問題是什么，我們應(yīng)該做什么。我注意到鄉(xiāng)村建設(shè)和中國教育的關(guān)系，是四川美術(shù)學(xué)院召開這個(gè)會議可以去深入探討和推進(jìn)的，如何把中國的教育、鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村建設(shè)聯(lián)系起來，找到可以介入和深入的學(xué)術(shù)實(shí)踐，這是比較實(shí)際和實(shí)事求是的態(tài)度。

第二單元：“百年鄉(xiāng)村美育”

學(xué)術(shù)主持：尹丹

學(xué)術(shù)評議：支宇

尹丹：美育一般指現(xiàn)代美育，如果要追溯它的歷史，一般會追溯到1912年蔡元培任國民政府教育總長時(shí)提出的“新五育”，非常明確地增加了“美感教育”，這是現(xiàn)代美育的開端。蔡元培的美育思想受到美學(xué)思想的影響，中國的傳統(tǒng)美育緊密地將美育融合于日常生活的教化和道德之中。所以，這種美育思想是自發(fā)地融入和呈現(xiàn)出來的，不是有意識的美育教育?，F(xiàn)代美育教育是受到德國古典美學(xué)思想產(chǎn)生有意識的美育思想?？档旅缹W(xué)有一個(gè)非常關(guān)鍵的因素，也是蔡元培反復(fù)提到的，就是無功利心。蔡元培講的現(xiàn)代美學(xué)仍然指的是道德上的完善。

現(xiàn)代美育和傳統(tǒng)美育還有一個(gè)區(qū)別，就是通過各種有意識的途徑將美學(xué)思想或美學(xué)觀念融入到普通大眾之中，而且不是小范圍、小眾的。在蔡元培的主持下成立了好幾所國立藝專，其實(shí)都是在這樣的意識下，有意識地推行的現(xiàn)代美育的方式。百年美育從根本上是一種現(xiàn)代美育，跟傳統(tǒng)美育有一些差別。我們從這個(gè)思路出發(fā)，來梳理現(xiàn)代美育和鄉(xiāng)村的關(guān)系。

黃宗賢：《理想與介入——中國現(xiàn)代藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)向》

現(xiàn)代美育由蔡元培開啟?，F(xiàn)代美育和中國現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型是完全同步的，蔡元培既要實(shí)施科學(xué)教育又要實(shí)施美育，二者共生互動。這一百年，是中國美術(shù)轉(zhuǎn)型的一百年，社會美育的一百年，也是中國空間藝術(shù)轉(zhuǎn)向的一百年?，F(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型和社會美育是相互關(guān)聯(lián)，共生、共存、互動的，沒有現(xiàn)代美育就沒有現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識這兩者關(guān)系？

一、現(xiàn)代中國藝術(shù)是否發(fā)生轉(zhuǎn)型

這一百年中國藝術(shù)在功能觀、圖式、語言、價(jià)值取向等方面的變化超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期。中國藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與整個(gè)人類農(nóng)耕文明向大機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)向是同步的，但是有自身獨(dú)特的語境。

1、技術(shù)的現(xiàn)代化，從農(nóng)耕文明到大機(jī)器生產(chǎn)，再到當(dāng)下的信息時(shí)代。2、制度現(xiàn)代化，數(shù)字化管理，整個(gè)人類的法律體系建構(gòu)。3、關(guān)系現(xiàn)代化。4、綜合社會現(xiàn)代化，綜合社會現(xiàn)代化有獨(dú)特的內(nèi)涵。民族自強(qiáng)、文化啟蒙、大同理想、科學(xué)主義……對中國百年社會發(fā)展影響很大，對中國社會藝術(shù)轉(zhuǎn)型有非常大的影響。

二、中國現(xiàn)代藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)向

中國現(xiàn)代藝術(shù)在功能觀、價(jià)值取向、語言、圖式方面與傳統(tǒng)相比都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，其實(shí)從西方馬克思主義理論來看，是一種文化轉(zhuǎn)向，一種空間文化的再造。一百年來，中國藝術(shù)空間轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了三個(gè)大的階段：（一）文人意趣向大眾主義轉(zhuǎn)換?！拔逅倪\(yùn)動”前后開啟了中國藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程，藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與社會美育的大力倡導(dǎo)同步啟程、同頻共振。在陳獨(dú)秀喊出美術(shù)革命口號的同時(shí)，蔡元培喊出了美育代宗教的口號。康有為、梁啟超等人都把批判的鋒芒直接指向了文人雅趣，批判文人藝術(shù)不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，旨意建構(gòu)大眾能夠接受的藝術(shù)語言——寫實(shí)。這兩場運(yùn)動使得藝術(shù)空間發(fā)生了轉(zhuǎn)向：由文人雅集轉(zhuǎn)向了平民、大眾。從“五四”開始，這些文化精英更加關(guān)注他們的話語方式，更關(guān)注平民、底層，由筆情墨趣轉(zhuǎn)向了公共語匯建構(gòu)。

（二）拓展的空間、延異的內(nèi)涵?！拔逅男旅佬g(shù)運(yùn)動”和社會美育是基于精英主義的立場開啟的，透溢出濃郁的藝術(shù)救贖意識，從本體價(jià)值角度表現(xiàn)了文化決定論的意義。又從實(shí)用功能角度表現(xiàn)了文化工具論的意向。兩個(gè)因素貫徹到今天，就是他律和自律的關(guān)系。

從“五四”開始，文化藝術(shù)價(jià)值重估的重心逐漸向意識形態(tài)傾斜，被政治功利所牽引，文化藝術(shù)以空前的狂熱激情和參與意識開始與政黨政治和“主義”相結(jié)合，在后來的救亡主題與制度革命話語優(yōu)先的語境下，“文化決定論”讓位于“文化工具論”，藝術(shù)救贖讓位于藝術(shù)戰(zhàn)爭。

由精英主義轉(zhuǎn)向普羅主義，文化空間轉(zhuǎn)向社會空間，空間轉(zhuǎn)向也是文化的轉(zhuǎn)向，20世紀(jì)三四十年代，中國文化對西部廣袤邊遠(yuǎn)地區(qū)的關(guān)注，是一個(gè)非常值得研究的話題。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)向使中國人對傳統(tǒng)、邊界的認(rèn)識得到了提升和拓展。藝術(shù)家從中獲得了新的養(yǎng)料，改變了作品的面貌。中國的藝術(shù)有了本土的特色。

（三）空間再造與身份轉(zhuǎn)換。1949年以來，藝術(shù)空間在不同的社會語境中幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了三個(gè)階段：1、1949年到20世紀(jì)60年代前期社會新景觀的描繪，著重點(diǎn)是國家形象的塑造。關(guān)于社會生活、建設(shè)場景、農(nóng)村新貌、農(nóng)民心聲、邊境新貌、民族生活、集體主義、家國情懷主題的作品比比皆是。2、藝術(shù)自覺與邊界拓展。改革開放以來，依附性表達(dá)被弱化，藝術(shù)家開始回歸心靈、情歸鄉(xiāng)土。3、公共意識與公共空間。今天的藝術(shù)儀式化表達(dá)被弱化，更加關(guān)注社會途徑的構(gòu)建，藝術(shù)介入日常生活、社會，擔(dān)負(fù)起了日常生活審美化、社會批判、文化批判的責(zé)任。同時(shí)藝術(shù)也被激勵(lì)著拓展空間，進(jìn)入公共領(lǐng)域、物理空間、精神場域和鄉(xiāng)村，擔(dān)負(fù)起景觀再造的責(zé)任。

三、作為介入鄉(xiāng)村的藝術(shù)。

蔡元培的百年夢想很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楸谎蜎]在救亡與革命的現(xiàn)實(shí)需求之中。今天，終于迎來了這個(gè)機(jī)遇。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是藝術(shù)介入公共空間的具體體現(xiàn)，是社會美育最具有標(biāo)志性的實(shí)踐，是生態(tài)美育最重要的實(shí)踐方式，絕不是補(bǔ)償、空間點(diǎn)綴、景觀營造，這都不是真正的公共藝術(shù)，也不是藝術(shù)介入空間最終的價(jià)值取向。鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)離不開三個(gè)維度：自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會生態(tài)。建設(shè)美好中國首先要有美好家園，美好家園重在美好空間的再造，美好空間在于人與自然、人與人、人與社會和諧關(guān)系的重構(gòu)，只有有美好的鄉(xiāng)村、美好的公共空間，才有美好的中國。

彭肜：《走向：“新鄉(xiāng)土”：中國當(dāng)代“新鄉(xiāng)土”美術(shù)思潮的術(shù)語、內(nèi)涵與文脈》

今天是一個(gè)都市化的時(shí)代，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村在這個(gè)時(shí)代到底應(yīng)該怎樣定位？應(yīng)該有怎樣的價(jià)值？是屬于一種烏托邦的想象？還是逃避都市生活的詩意？還是有很多值得思考的東西。重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的豐富性是值得探討的問題。

一、中國當(dāng)代“新鄉(xiāng)土美術(shù)”批評術(shù)語是由四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系的中國當(dāng)代鄉(xiāng)土學(xué)術(shù)群體提出的一個(gè)概念，目前引起了一定的理論反響和關(guān)注。首先，我們做了一些展覽：2015年在巴黎的“重返鄉(xiāng)土：四川新鄉(xiāng)土繪畫”引發(fā)了很多思考。2017年，我們在在成都附近的鄉(xiāng)建典范地區(qū)舉辦了作品展，直接和鄉(xiāng)土緊密連接。這幾年，我們舉辦的發(fā)現(xiàn)經(jīng)典、觸摸經(jīng)典的活動，每次都去往和鄉(xiāng)村聯(lián)系非常緊密的地區(qū)寫生。這幾年也出了幾本專著，我的《全球化與中國圖像》，第一次提出了“新鄉(xiāng)土藝術(shù)”的概念。

二、藝術(shù)史背景與發(fā)展文脈：中國“新鄉(xiāng)土”美術(shù)思潮的史前史，主要以“鄉(xiāng)土美術(shù)”反思的方式呈現(xiàn)出來，針對當(dāng)時(shí)的狀況和揭示生活真相的形式來呈現(xiàn)。詩意田園走在寫實(shí)主義的路上，我一直覺得有它自己獨(dú)特的圖像學(xué)價(jià)值。這樣一種審美主義的鄉(xiāng)土藝術(shù)，從20世紀(jì)80年代到后期一直是鄉(xiāng)土文化里影響最大、作品數(shù)量最多、大眾接受度最廣的鄉(xiāng)土藝術(shù)形態(tài)。從民俗的角度來說，對日常生活的描繪是鄉(xiāng)土美術(shù)風(fēng)情的很大一部分。我們現(xiàn)在很關(guān)注都市畫，鄉(xiāng)土的質(zhì)樸和委婉成為了鄉(xiāng)愁的對象。鄉(xiāng)土已經(jīng)進(jìn)入了新的階段，“人定勝天，與土地搏斗”的狀態(tài)已經(jīng)變化成了后人文主義，退居到人和大自然的新關(guān)系中。鄉(xiāng)土的概念也擴(kuò)大了，在城市生活的基層人民，沿襲了鄉(xiāng)土生活的狀態(tài)和氣息。

三、中國當(dāng)代新鄉(xiāng)土美術(shù)思潮的內(nèi)涵。世界性的生態(tài)、綠色環(huán)保、動植物保護(hù)等一系列前沿的思潮和運(yùn)動，給鄉(xiāng)土文化賦于了全新的意義，也就是反思人和自然的關(guān)系、對待自然的態(tài)度。在鄉(xiāng)土的潮流中，鄉(xiāng)土美術(shù)的身影從來沒有缺席過，新鄉(xiāng)土的創(chuàng)作和后人文主義的生態(tài)立場有很多東西值得思考。

謝麗芳：《蒲公英行動與鄉(xiāng)村美術(shù)教育》

蒲公英行動與鄉(xiāng)村美術(shù)教育是一個(gè)非常接地氣的項(xiàng)目，我以實(shí)例講講我們的具體方式。

蒲公英行動少兒美術(shù)教育專項(xiàng)課題由教育部藝術(shù)教育委員會和中國美術(shù)協(xié)會少兒美術(shù)藝術(shù)委員會牽頭，是“成就未來·少兒課外美術(shù)教育工程”的組成部分。本課題2003年7月在湖南湘西啟動，涉及地域很廣。我今天講的是云南景洪市的一些情況。根據(jù)我們的調(diào)查，當(dāng)?shù)氐拇逍』緵]有美術(shù)老師，都是非美術(shù)專業(yè)的老師，而且真正美術(shù)專業(yè)的老師進(jìn)校后不上美術(shù)課，上主課。我們通過這個(gè)項(xiàng)目，努力讓沒有美術(shù)課的鄉(xiāng)村開設(shè)美術(shù)課，讓非專業(yè)的美術(shù)老師走進(jìn)課堂，把教育和非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)系在一起。

我們設(shè)計(jì)了哈尼族服飾上的圖案，通過圖案表示要合群，不能孤僻，從而擁有圓滿的人生。與此同時(shí)，鼓勵(lì)和促進(jìn)孩子們在美術(shù)學(xué)習(xí)中的觀察、想象和創(chuàng)新。

我們也設(shè)計(jì)了哈尼族的帽子。哈尼克族人在不同階段會戴不同的帽子，與生命成長和生殖息息相關(guān)。我們把花朵的裝飾放在青年婦女的帽子上。通過美術(shù)課，學(xué)生對帽子有了新的認(rèn)識。我們用的圖案和城市畫有很大的區(qū)別，讓孩子從小就了解、介入自己的民族文化。如何保護(hù)本民族文化，這對于一個(gè)哈尼族的孩子來說太嚴(yán)峻了，如果我們將極具親和力的民族民間美術(shù)引入課堂教學(xué)，不僅能讓孩子上美術(shù)課、上好美術(shù)課，同時(shí)這種孕育在民間文化中的美術(shù)學(xué)習(xí)也能促進(jìn)學(xué)生的審美能力。

我們還進(jìn)行了少年非遺與勐龍鎮(zhèn)中心小學(xué)校園的文化建設(shè)。作為一所國門學(xué)校，校園文化建設(shè)與社區(qū)、村寨的文化是分不開的。作為人類社會中有賴于成年人關(guān)懷和培養(yǎng)的兒童，我們發(fā)動了蒲公英計(jì)劃，號召藝術(shù)家進(jìn)入學(xué)校，進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，把三項(xiàng)國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入了學(xué)校的校園文化建設(shè)。

中國鄉(xiāng)土文化、民族村寨文化蘊(yùn)含了一套完整的智慧。我們現(xiàn)在建立了一個(gè)高校聯(lián)盟，有13所大學(xué)參與其中。我們在云南第一師范進(jìn)行探索，探索美術(shù)教育怎么和地方需求相結(jié)合。鄉(xiāng)村孩子們需要藝術(shù)教育，接下來我們會更加努力。

支宇：三位專家從不同的角度展開，有偉大的藝術(shù)梳理，也有藝術(shù)思潮。剛剛?cè)坏姆窒?，我深受啟發(fā)，想到了兩個(gè)關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)建區(qū)分化、審美再聚集。

剛剛?cè)粚＜叶荚噲D把藝術(shù)和生活、鄉(xiāng)愁和城市、農(nóng)業(yè)和工業(yè)以及新型服務(wù)業(yè)打通。黃宗賢教授講的是中國現(xiàn)代美術(shù)的空間轉(zhuǎn)向，讓藝術(shù)鄉(xiāng)建獲得了21世紀(jì)中國藝術(shù)史宏觀的背景。它的目標(biāo)指向藝術(shù)和生活的息息相關(guān)。我用了一個(gè)關(guān)健詞——介入，試圖把白盒子、象牙塔的東西從文化空間轉(zhuǎn)向真實(shí)的社會空間。區(qū)分化還體現(xiàn)在鄉(xiāng)村和城市、農(nóng)業(yè)和工業(yè)的區(qū)分化中。我們隨時(shí)要反問自己去鄉(xiāng)村做什么？不能做一廂情愿的知識分子，只是在理論上從鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)代中國，我們對鄉(xiāng)村進(jìn)行藝術(shù)的普及，一定要回到鄉(xiāng)土。蒲公英計(jì)劃抓住了這片土地的需求，兒童的成長是鄉(xiāng)建很重要的一個(gè)領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)雖然是第一產(chǎn)業(yè)，但如果藝術(shù)鄉(xiāng)建忽略了其他產(chǎn)業(yè)，不和科技、工業(yè)、服務(wù)業(yè)做整體聯(lián)動，是不可能成功的。

3李南川故鄉(xiāng)的樂章

審美再聚集。鄉(xiāng)建是一個(gè)大系統(tǒng)，要找到一個(gè)切入點(diǎn)。我們一定要從重組鄉(xiāng)村知覺和感覺的角度出發(fā)，思考藝術(shù)為什么要介入鄉(xiāng)建。藝術(shù)作為感性活動的根基，重組我們的知覺形態(tài)，會給其他產(chǎn)業(yè)帶來很重要的啟發(fā)。（未完待續(xù)）