李茂華

2017年10月，《中國唱詩班》系列動畫在網(wǎng)絡(luò)走紅，短短一個多月時間，網(wǎng)絡(luò)播放量過億，B站評分9.8分。不少網(wǎng)友被這部動畫微電影感動得流淚，甚至還贏得了國外動漫迷們的贊揚(yáng)①。這部由中共嘉定區(qū)委宣傳部投資出品的《中國唱詩班》系列微動畫電影，在形質(zhì)層面上遵循中國傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)人、物、境;在敘事層面，以“仁愛”為核、以“史實(shí)”為準(zhǔn)繩進(jìn)行情節(jié)設(shè)計(jì);在意蘊(yùn)層面，追求人、事、物與神的合一，追求意在言外、神與物游的超然感。因此，《中國唱詩班》使觀眾在欣賞之余，體驗(yàn)到一種久違的“趣”之民族審美快感，從而激發(fā)出封存于國民記憶中的中華歷史文化，贏得了廣大受眾的喜愛。

一、“趣”之審美范疇

據(jù)《說文》，“趣”的本義是“疾、快”的意思[1]②，本身并非審美范疇。其與審美發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)歷了一個較長的詞義演變過程。王力《古漢語字典》中的“趣”有三義：一是“快步走，疾行”，引申為“趨向，朝某一方向奔去”;二是“催促、督促”，引申為“急速、趕快”;三是“旨趣，意思”。[2]經(jīng)考察，“趣”能夠與審美建立聯(lián)系，并最終發(fā)展成一套“層次分明、內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣的審美范疇系統(tǒng)”[3]，當(dāng)源于其“旨趣”義 ，而其之所以能進(jìn)入審美范疇，則與中國藝術(shù)在創(chuàng)作與賞鑒方面的獨(dú)特性有密切關(guān)系。

中國藝術(shù)向來講究“含蓄蘊(yùn)藉”“意在言外”，講究“韻外之致、味外之旨”，此種藝術(shù)觀念的形成，源自中國道家哲學(xué)所提出的“道”這一哲學(xué)范疇?！兜赖陆?jīng)·第一章》：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也……故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其徼……玄之又玄，眾妙之門?！盵4]在此句中，老子表示，“道”難以言說，如果可以言說，就不是一般的“道”了。“名”難以命名，如果可以命名，就不是一般的“名”了。因此，人們要經(jīng)常從“無”中去領(lǐng)悟“道”的奧妙，從“有”中去觀察“道”的端倪……“無”和“有”是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)的東西，它們是宇宙天地萬物之奧妙的總門。此理論提出了四個相互依存緊密聯(lián)系的概念，即“道”“名”“無”“有”。“道”即宇宙萬物的根本規(guī)律，它客觀存在但很難言說和把握（因此，“無”即“道”的存在形式）;“名”是“道”在宇宙間的表現(xiàn)形式（即“有”），但我們也很難用合適的言辭去命名它。因此，們要體悟“道”的奧妙，就要經(jīng)常逡巡在“無”與“有”之間，于二者的圓通中觸達(dá)“道”之真義。也正因此，中國歷代藝術(shù)均不講究以形摹道，而是力求通過外在的“形”，搭建一個可以讓觀賞者觸達(dá)“道”的通道和橋梁，讓觀賞者在藝術(shù)賞鑒的過程中，由“觀”而“悟道”。在“觀—悟—觀”的循環(huán)鑒賞過程中，也就難免生發(fā)出許多的“趣”，這也就是審美意義上的“趣”。

“趣”作為一個審美范疇，在魏晉時期開始用于詩詞等藝術(shù)品鑒當(dāng)中。唐以后，“趣”逐漸衍生發(fā)展，出現(xiàn)“佳趣”“天趣”“理趣”“境趣”“意趣”“生趣”“逸趣”“真趣”“興趣”“趣味”等種種，“趣”也由最初對藝術(shù)作品質(zhì)量的評判標(biāo)準(zhǔn)逐漸兼指藝術(shù)欣賞者在審美鑒賞過程中所獲得的心理上的快樂或滿足。因此，“趣”是一個建基于主客體會通、一致之基礎(chǔ)上且具有審美主體間性的審美范疇系統(tǒng)。

二、“趣”談《中國唱詩班》

《中國唱詩班》所蘊(yùn)之“趣”，是由其形質(zhì)、敘事等諸層面的物性之“趣”，進(jìn)而引發(fā)觀者情緒、心理之“趣”，使審美主體在審美進(jìn)程中由淺入深、由外而內(nèi)地進(jìn)入“趣”之情境中，最終獲得超然的審美快感。

（一）形質(zhì)之“趣”：傳統(tǒng)審美意識的外化

形質(zhì)，是藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出來的外在狀貌，它是藝術(shù)作品存在的方式，也是審美主體對審美客體進(jìn)行觀照的起點(diǎn)。動畫藝術(shù)的“形質(zhì)”，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是構(gòu)成動畫人物（事物）的基本元素，如線、面、色等;二是由線、面、色等基本元素所構(gòu)建起來的整體造型?！吨袊姲唷分砸鹬袊^眾的喜歡，首先在于形質(zhì)上繼承了中國傳統(tǒng)技法，由此詢喚出了觀眾內(nèi)在的傳統(tǒng)審美意識，產(chǎn)生一種“回歸”與“共情”之感，這主要表現(xiàn)在線條及人物造型等方面。

線條是中國繪畫的主要藝術(shù)語言。魏晉南北朝時期謝赫提出“骨法用筆”，明確了繪畫中線條語言的重要性。中國歷代繪畫名家也注重線條在表現(xiàn)意象、表達(dá)精神意蘊(yùn)上的重要作用。明代鄒德中《繪事指蒙》中載有古今衣服褶紋的十八種描法[5]③，不同的描法具有不同的美學(xué)意蘊(yùn)?！吨袊姲唷废盗袆赢嬙诰€條設(shè)計(jì)上繼承了中國傳統(tǒng)線條技法清晰簡練的風(fēng)格，人物形象寥寥幾筆，卻個性儼然。如《飲湖上初晴后雨》中的婁堅(jiān)，方形臉、掃帚眉，五官輪廓清晰，線條簡煉利落，貼切地塑造出一個勤勉而不知變通的書生形象。人物服飾線條若高古游絲描法，既圓潤流暢，又秀勁古逸。在景物線條上，《中國唱詩班》采用了傳統(tǒng)工筆畫技法在線條上講究細(xì)致、豐富的特點(diǎn)，加以水墨的鋪排，既有工筆的雅致，又有水墨的淡遠(yuǎn)，別有韻味。

在人物造型方面，《中國唱詩班》對中國傳統(tǒng)人物美的觀念及形象進(jìn)行了深入研究，提煉出一系列中國式美人。以女性形象而論，中國傳統(tǒng)文化對女性美的表達(dá)，形容唇齒有“朱唇皓齒，嫭以姱兮”（《楚辭·大招》），形容眉眼是“螓首娥眉”“顧盼生輝”，形容手是“纖纖擢素手”，形容腰是“楊柳小蠻腰”……走起路來“聘聘婷婷”“步步蓮花”，與人交談“含羞帶怯”“欲語還休”。中國女性的美是在中國文化浸染當(dāng)中形成的，具有獨(dú)特的民族性特征。但近年來在國外動畫片的沖擊下，中國動畫片中的女性形象在明顯發(fā)生變化，傳統(tǒng)的民族性特征在丟失，如《大魚海棠》中的椿清新唯美，一派日式風(fēng)格。當(dāng)此之時，《中國唱詩班》以中國傳統(tǒng)美女的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造人物形象，使中國觀眾于欣賞之際不禁驚呼，這才是真正的中國美女。

可以說，正是《中國唱詩班》首先于形質(zhì)上繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)理念，才打開了中國觀眾記憶的閘門，引發(fā)了他們內(nèi)在的民族情感，涌動出賞鑒之“趣”。

（二）敘事之“趣”：倫理美學(xué)下的民族記憶

受儒家思想影響，中華民族審美心理具有“以善為美”的倫理學(xué)價值取向，重親情、講孝道、尊崇禮節(jié)?！吨袊姲唷芬灾疄樾睦順?gòu)造之基，較好地建構(gòu)了一個個契合中華民族審美心理的小故事，激發(fā)了民眾記憶深處的民族審美認(rèn)知。其敘事特色上主要表現(xiàn)在以下方面：

1. 得“情”之“天趣”

天趣，指自然的情趣，與“矯飾”相對?！吨袊姲唷肺宀孔髌肪詷銓?shí)自然的生活入畫，使觀眾于不經(jīng)意間得到“情”之觸動，由此反觀自身，生出“天趣”之感?！对铡穱@古詩《元日》講述中國傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)的過年習(xí)俗。全片以兩條線索進(jìn)行講述：第一條線索以孩子的視角進(jìn)行展示，首先展示了春節(jié)期間全家人準(zhǔn)備年夜飯、放煙花、祭灶神等習(xí)俗。其中，有三個小細(xì)節(jié)特別引發(fā)“趣”味，一是小孩子在門口放鞭炮玩耍，其母從他們身邊經(jīng)過，叫他們不要“皮”了，這個“皮”字真乃點(diǎn)睛之筆，母子親情躍然而出。二是小孩偷跑進(jìn)屋，悄悄去取桌上美食，被大人發(fā)現(xiàn)，教育他們“物非義不取”，但俄爾，又曰“知錯能改，孺子可教”，獎勵他們一人一顆長生果。通過這個小細(xì)節(jié)，融洽的家庭氛圍噴涌而出。三是灶神爺?shù)奶貙?，他忍不住偷偷睜一只眼笑，增加了其樂融融的氣氛而別有趣味。之后，作者再以小孩視角展現(xiàn)春節(jié)街市風(fēng)俗。持著老虎燈的小孩子興奮地看著滿街的花燈、空中的煙花和身邊舞動著的火龍，覺得好驚奇、很好玩！許多觀眾看到這里都忍不住“淚目”。第二條線索是學(xué)生去給恩師唐時升拜年。唐時升是明末“嘉定四先生”之一，有才名，家境貧寒但無志于做官，在家研究古學(xué)。過春節(jié)時，同鄉(xiāng)好友及學(xué)生們?nèi)ソo他拜年，他以自家菜蔬所調(diào)制的“賀年羹”款待大家，并笑吟“一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的古訓(xùn)，使觀眾感受到久遠(yuǎn)的怡然自得生活的安適。這個情節(jié)一方面展現(xiàn)了中國尊師重教的習(xí)俗，另一方面也呈現(xiàn)出唐時升、婁堅(jiān)、李流芳、程嘉燧等一眾嘉定名士們的風(fēng)采，同時遙相呼應(yīng)陶淵明“采菊東籬下”的閑適生活和安貧樂道的精神，這也是很多中國人夢中的田園生活。由此，《元日》以短短五分鐘的篇幅，將父子之倫理親情、師生之同門親情、同鄉(xiāng)之友愛親情表現(xiàn)得淋漓盡致，令人感心感懷！

2. 探“真”之“幽趣”

幽趣，指幽雅的趣味。對歷史的探索往往需要旁征博引、?？鼻笞C，因此在探究中別有曲徑通幽之感，稱之為“幽趣”?！吨袊姲唷返墓适戮跉v史考據(jù)的基礎(chǔ)上改編而成，具有一定的歷史真實(shí)性，而觀眾在欣賞之時，由史實(shí)引發(fā)，往往又生發(fā)出進(jìn)一步求證之舉，并于此中獲得“幽趣”。

《相思（上）》取自王維詩歌《相思》，其主人公王初桐為清上海嘉定方泰人，少時家貧，發(fā)奮讀書，于清乾隆四十一年召試，列二等，授四庫館謄錄。④《游子吟》取材自清代考據(jù)大家王鳴盛的真實(shí)經(jīng)歷，講述的是他小時候想要穿上一件新棉襖參加第一次大考“童子試”的故事?！讹嫼铣跚绾笥辍返墓适氯∽悦鞔味ㄋ南壬坏膴鋱?jiān)。婁堅(jiān)曾經(jīng)渴望中舉出仕，但奈何屢試不第?！讹嫛芳匆运淮慰瓶际楸尘?，講述了在中秋佳節(jié)和朋友聚會中，一小女子提點(diǎn)了他，使他再次振奮精神求取功名的故事?！兑顾肌分v述了現(xiàn)代中國最著名的外交家顧維鈞在1932年間作為國聯(lián)調(diào)查團(tuán)里唯一的中國代表，前往東北調(diào)查“九一八”事件和偽滿洲國成立的真相的故事，展現(xiàn)了一個愛國外交官的深明大義。

中華五千年文明史，有不少值得稱頌的人物和故事，這是我們的民族記憶，是民族認(rèn)同的力量所在?！吨袊姲唷芬詣赢嫷男问胶霌P(yáng)歷史，以唯美的形式展現(xiàn)歷史，使觀眾于欣賞中感受到探究歷史之“幽趣”，并激發(fā)出他們的愛國之情感。

3. 契“主旨”之“志趣”

“志趣”，指志向和興趣。用在審美鑒賞中，指欣賞者在鑒賞作品之時，與作品主旨在志向上產(chǎn)生了內(nèi)在一致性，從而獲得審美心理認(rèn)同?！吨袊姲唷芬浴叭识Y”為內(nèi)核，為人們編織了一幅齊家、愛國的美好畫卷，契合了我們內(nèi)心深處的中華文化價值觀，由此產(chǎn)生了“同氣相求”之感。《元日》中慈愛的父母，其樂融融的家庭生活;追求恬淡高遠(yuǎn)生活的老師，和恪守尊師習(xí)俗的弟子們，讓人們心生向往。《游子吟》中“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的母親對子女無私的愛，讓人們感動。《夜思》里顧維鈞冷靜沉著，臨危不懼地與敵周旋，讓人們追思無數(shù)為國捐軀的志士們，他們用犧牲換來了今天的幸福生活……孔子曰：“修身、齊家、治國、平天下”，這是烙在人們記憶深處的民族印記，《中國唱詩班》以動畫的形式，再次打開了人們記憶的閘門，獲得內(nèi)心滿滿的感動。

《中國唱詩班》正是在形質(zhì)、敘事等諸多層面?zhèn)鬟_(dá)出“趣”之味，將審美主體帶入了“物我兩忘”之情境中，才使觀眾產(chǎn)生共情之感。B站上，不少觀眾邊看邊發(fā)彈幕表達(dá)自己的情緒，“流淚”“美”“愛中國”“支持”是出現(xiàn)頻度最高的詞，觀眾們紛紛表示：這才是國漫該有的樣子。

三、得與失：近年來中國動畫作品的民族風(fēng)格探索

近年來，中國動畫界氣象頗盛，既有引起廣泛社會反響的院線動畫電影《大圣歸來》《大魚海棠》《熊出沒》等，也有不少口碑不錯的網(wǎng)絡(luò)動漫作品，如《那年那兔那些事兒》《凹凸世界》《秦時明月》等，還有一批學(xué)院派動畫人在探索中國傳統(tǒng)藝術(shù)與動畫的結(jié)合。這些作品都擁有一批粉絲，產(chǎn)生一定的社會影響。但當(dāng)我們以“民族性”來審視中國當(dāng)前的動畫創(chuàng)作時，我們也不無一絲擔(dān)憂。在全球化與本土化的雙重壓力之下，中國動畫作品的“民族性”探索所出現(xiàn)的兩種分化（一是難分國別的動畫電影;二是具有中國元素的動畫電影），并沒有使具有中國風(fēng)格、中國氣派的動畫作品得到數(shù)量的增加及質(zhì)量的提升，整個動畫作品從形質(zhì)到內(nèi)涵都有向國外動畫傾斜的趨勢。其中，尤其值得關(guān)注的是，部分以中國符號為主要創(chuàng)作要素的動畫電影，它們在形質(zhì)或主旨等層面對中國文化及精神進(jìn)行隱形替換，部分作品看似“中國”實(shí)則“西化”。如現(xiàn)象級動畫電影《大圣歸來》，被喻為中國動畫電影崛起的代表。它的故事文本憑借一系列中國式符號（人物符號、京劇符號以及民族配樂等），使得整個故事在形質(zhì)上呈現(xiàn)出鮮明的中國性。但正如一個網(wǎng)友評論的：“它（《大圣歸來》）就是個英雄打小怪獸的故事……你把這個馬臉猴子替換成蜘蛛俠或者什么俠，也完全是成立的。”“中國電影，尤其中國動畫電影，目前還沒有能力展現(xiàn)和輸出價值觀?！雹荨洞笫w來》形質(zhì)上的中國性，難掩其主旨上的去中國化。在中國傳統(tǒng)故事《西游記》中，孫悟空是一個具有反抗精神的英雄，它敢于蔑視天庭的權(quán)威，追求平等的人權(quán)與自由。無論在中國早期神話傳說如精衛(wèi)填海、夸父追日，還是在中國歷代反抗外敵入侵的戰(zhàn)爭當(dāng)中，人們都可以看到這種不服輸、寧死也要抗?fàn)幍降椎木?，這也是中國文明歷經(jīng)劫難而未滅亡的原因之一。這種精神應(yīng)該說已經(jīng)嵌入中國人的血脈，成為滋養(yǎng)中國人民的精神養(yǎng)分。而《大圣歸來》以一種平民式的英雄，消解了孫大圣的反抗精神，以美國式的英雄模式替換了中國式英雄，這不能不引起人們的思考。

在全球化時代，在眾多娛樂產(chǎn)品當(dāng)?shù)赖漠?dāng)下，中國動畫如何重振雄風(fēng)，在不丟失自身民族性特征的同時又能贏得世界人民的盛譽(yù)，這仍然是一個難題。也許，《中國唱詩班》的美學(xué)實(shí)踐可以給我們一點(diǎn)啟示。

①在B站上有網(wǎng)友翻譯的日本等國觀眾看《中國唱詩班》的評論：https：//www.bilibili.com/video/av25912387/？spm_id_from=333.788.videocard.0.

②《說文·走部》：“趣，疾也。從走，取聲?！?/p>

③明代鄒德中《繪事指蒙》載有“描法古今一十八等”：高古游絲描;琴弦描;鐵線描;鐵線描;行云流水描;馬蝗描;釘頭鼠尾;混描;撅頭丁;曹衣描;折蘆描;橄欖描;棗核描;柳葉描;竹葉描;戰(zhàn)筆水紋描;減筆;柴筆描;蚯蚓描。

③明代鄒德中《繪事指蒙》載有“描法古今一十八等”：高古游絲描;琴弦描;鐵線描;鐵線描;行云流水描;馬蝗描;釘頭鼠尾;混描;撅頭丁;曹衣描;折蘆描;橄欖描;棗核描;柳葉描;竹葉描;戰(zhàn)筆水紋描;減筆;柴筆描;蚯蚓描。

⑤https：//baike.baidu.com/item/西游記之大圣歸來/13845412？fr=aladdin.

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