燕韋

摘 要：秀山花燈是表現(xiàn)形式多樣的民間藝術，其中包括傳統(tǒng)音樂、民族舞蹈、原始宗教、地方特色彩扎技藝等，有意味的歌舞表演與紛繁的花燈樣式相結合，賦予其別具一格的藝術特征及豐富的精神內涵。秀山花燈在2006年被列為首批非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）。非遺在傳承過程中有易逝、易變形的特點，秀山花燈也不例外，其面臨失傳、后繼無人的危險，因此理性的保護與傳承顯得尤為重要。非遺展演作為非物質文化遺產(chǎn)傳承、保護與發(fā)展的載體，直接影響著非物質文化遺產(chǎn)能否得以生存，“藝隨人走”也很好地詮釋了非遺展演對非遺保護的利害關系。因此，關注非遺展演問題也是關注非遺保護的另種視角。

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn);秀山花燈;展演;文化自覺

秀山花燈受市場經(jīng)濟、現(xiàn)代工業(yè)化、外來文化沖擊，賴以生存的經(jīng)濟基礎和文化生態(tài)遭到嚴重破壞，又因為老一代民間藝人陸續(xù)辭世，后繼傳承問題突出，秀山花燈的發(fā)展變得停滯不前。近年來出現(xiàn)的“非遺熱”也引起了重慶市及秀山縣政府對秀山花燈的重視，如2005年11月在秀山縣舉辦的“全國花燈，秀山論壇”，2006年秀山花燈申報“世界非物質文化遺產(chǎn)”項目，被順利列為國家級民俗類非物質文化遺產(chǎn)①。與此同時，越來越多的專家學者參與到秀山花燈的活動與研究中來，對保護和傳承秀山花燈起到了巨大的推動作用。就現(xiàn)有的文獻資料梳理結果來看，目前學術界對秀山花燈的研究大多為梳理秀山花燈的歷史沿革、分析花燈藝術特征、探究其族屬問題這些層面，談保護與發(fā)展的卻相對較少。但當前的首要任務是直視秀山花燈面臨將要消失的危險，應該理性保護與傳承這份歷史遺留下來的瑰寶。緣于此，本文將從文遺展演的角度出發(fā)，探討秀山花燈的保護價值與保護方式。

1 秀山花燈的基本認識

秀山花燈歷史悠久，自唐代出現(xiàn)至今流傳已有千年，慢慢形成了以秀山為中心，向周邊各省如四川、貴州、湖南、湖北輻射的區(qū)域分布狀態(tài)。據(jù)有限的史料記載和民間流傳的傳說故事，當前學術界大概將秀山花燈的起源分為三種，分別是“土著說”“外來說”和“土著外來結合說”。起源論雖眾說紛紜，但秀山花燈悠久的歷史是毋庸置疑的。

秀山花燈由花燈音樂、花燈舞蹈、花燈戲、燈彩四種表現(xiàn)形式構成。花燈音樂分為聲樂和器樂兩大類，其中聲樂是花燈音樂的主要組成部分，內容多表現(xiàn)勞動人民的生活②?；粑璧阜譃椤皢位簟薄半p花燈”和“花燈群舞”等幾種形式。旦、丑二人是花燈舞蹈中的兩個重要角色。值得注意的是，在此表演程序中突顯出了女性的位置和形象，這體現(xiàn)出秀山花燈延續(xù)了原始的母系社會中的女性崇拜?；魬蚴峭ㄟ^歌舞來演出現(xiàn)實生活故事的形態(tài)。表演者有2～5名，念白皆用秀山方言，演出習俗與跳花燈無差，表演前要開設燈堂，祭祀花燈神。表演舞臺簡易，情節(jié)簡單，時長較短。演員服飾較為簡便，角色有生、旦、丑三種，內容多表現(xiàn)民間現(xiàn)實生活和神話傳說③。

2 展演方式探索

非物質文化遺產(chǎn)價值體現(xiàn)在文化記憶的保存、傳承和體現(xiàn)民族多樣性等方面，這一點已成全球共識。提升文化自信是每個人都應直面的課題。非遺的傳承與保護也是我們獲得民族自豪感與文化自信的重要方式。非遺展演作為非遺傳承與保護的一種重要方式，面對新的時代、新的機遇，應做怎樣改進與突破才能達到“見人見物見生活”這一理念的傳承能力建設，也是我們應深入思考的問題。

2.1 儀式性舞臺化展演

隨著現(xiàn)代化進程的不斷深入，秀山花燈呈現(xiàn)出與現(xiàn)有文化生態(tài)環(huán)境難以融合的趨勢，花燈班的數(shù)量在大幅度減少，表演性質也發(fā)生了變化：跳花燈從以前有教化價值、精神價值、歷史價值等儀式性的展演到如今趨近純粹歌舞藝術表演，演員與受眾的情感與價值觀念都發(fā)生了變化。從敬畏神性、祈求神明庇佑到品鑒藝術，從主動演繹到被動接受，從以造福本地人民的神圣儀式到完成任務的程式化表演，從養(yǎng)家糊口的生存需求到變成副業(yè)，有任務才表演等。當然，變化不是一蹴而就的，秀山花燈在不同時期展演形式不同，如“花燈會”在20世紀六七十年代中就表現(xiàn)出鮮明的時代特征。

種種改變表明不同的歷史背景影響創(chuàng)造者的主觀意識，進而改變花燈的表演形式和內容，花燈的樣式及含義也隨時代變化而變化。因此，新的展演關系誕生了，即表演者機械演出形式，而觀演者也只是在看花架子，花燈表演中至關重要的燈也不再是“神”，而成了裝飾品。這樣的花燈展演不免讓人看得乏味，失去了內在精神的表演又怎么是非遺表演呢？要想讓秀山花燈煥發(fā)往日生機，就要建立良好的展演關系，讓表演者與觀演者之間能產(chǎn)生心靈共鳴?！百|勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！雹倏鬃拥乃枷胧恰拔摹迸c“質”并非等重，重“質”遠勝于“文”，即內容高于形式。“文質彬彬”是種理想的展演狀態(tài)，符合當代人的審美預設。大眾審美與審美受眾主體的審美共性，是在觀賞演出時既有視聽享受，又有情感共鳴。當“文”與“質”不可兼得時，作為非遺展演來說，“質”就更為重要，即內容要高于形式。但拿捏好度，又未嘗不可做到“文質彬彬”呢。

非遺展演講究原生態(tài)與本真性，往往與觀演者需求的可視性、可觀賞性的審美需求相違背。但是秀山花燈不是沒有能吸引現(xiàn)代觀者的形式，比如請燈時的火把和丑角、旦角的人物形象，以及沿用了儺戲的畫臉形式，突出花燈的宗教作用使其更具有宗教色彩的神秘感，這種神秘感和火把傳遞時的激昂振奮都給人一種快感。表層的刺激快感不斷加深的過程中，突出了深層的藝術內觀，逐漸變?yōu)橐子诮邮艿膶徝佬睦?。這種由表及里的審美心理歷程是我們想實現(xiàn)的舞臺理想效果。因此，舞臺藝術在可觀賞性等淺層的美學基礎上，向受眾植入深層次的精神內涵，通過儀式性的舞臺展演方式，傳遞秀山花燈歷史價值、教化價值、審美價值。

2.2 實現(xiàn)非遺保護主體與傳承主體的合作互利

我國當前非遺保護的模式基本為保護主體——政府、傳承主體——傳承人，這樣一種保護建設模式。在傳統(tǒng)的秀山花燈展演過程中，娛樂性與功利性目的占了大半比重，其自身的文化精神內涵所剩寥寥。想要突破這一桎梏，文化會展作為其展演的一種路徑是個不錯的選擇。

就目前現(xiàn)有的資料來看，造成秀山花燈衰敗的主要原因是經(jīng)濟問題。演員生計得不到保障，當?shù)孛癖娚钏捷^低，沒有形成一個良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈，再加上當?shù)孛癖姷奈幕杂X性相對匱乏，最終導致今日秀山花燈的不景氣。要想實現(xiàn)互惠互利的良性循環(huán)，還是要選擇發(fā)展生產(chǎn)力，將發(fā)展生產(chǎn)力與非物質文化遺產(chǎn)相結合，以文化會展為媒介，打開合作共贏的新局面。當?shù)卣赏ㄟ^文化會展為秀山花燈提供演出的平臺和商品化的貿(mào)易平臺。啟動文化會展機制可以對秀山花燈可以起到以下切實作用：①通過展覽、節(jié)慶活動等，吸引更廣泛的群眾參與到秀山花燈保護中來，提升秀山縣的文化形象，打造當?shù)匚幕＂诩ぐl(fā)傳承人固有的歷史責任感和榮譽感。文化會展有利于傳承人提升自己的形象，又能通過表演賺到應得的收益，在物質和精神兩方面的激勵下，傳承人也會提升自己的文化自覺性，自覺自發(fā)地積極投入到非遺展演與保護中來，有利于秀山花燈表演形式的創(chuàng)新。③普通民眾的熱情高漲。這種寓教于樂的文化會展是形式，有利于喚起當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)秀山花燈的記憶，以及激發(fā)外地民眾對這種傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)形式的好奇心。

3 總結

秀山花燈這一傳統(tǒng)民間藝術通過其象征形式與儀式行為，結合當?shù)孛癖姷慕?jīng)濟生活、文化生活和傳統(tǒng)信仰等，幾者交流、碰撞，然后糅合，最終形成透過秀山花燈展演手段來內觀其文化、經(jīng)濟、思想、情感等價值的展演形式。盡管今日的秀山花燈不復以往那般繁榮，但我們也想通過自己的努力，為秀山花燈的展演問題盡一份力，以求在未來秀山花燈展演過程中，觀眾與演員之間實現(xiàn)深層情感交互，在儀式性舞臺演繹下，實現(xiàn)神秘性感召的同時領略民間信仰的魅力，共同傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

參考文獻

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