孫曉云

我跟燦銘有近三十年的交往，對(duì)他很了解。我覺(jué)得書(shū)法有三重境界，即寫(xiě)生、寫(xiě)意、寫(xiě)心。

第一是寫(xiě)生。書(shū)法的寫(xiě)生就是從臨摹開(kāi)始，自年少學(xué)書(shū)，兢兢業(yè)業(yè)的遍臨諸體，這是每一個(gè)學(xué)書(shū)者最初的必經(jīng)之路。燦銘從年輕時(shí)起，就對(duì)書(shū)法經(jīng)典進(jìn)行孜孜不倦的學(xué)習(xí)與臨摹，并且不局限于傳統(tǒng)經(jīng)典，還廣泛吸收新文物發(fā)現(xiàn)中的書(shū)法新資源，拓寬了藝術(shù)的眼界，提高了創(chuàng)作的格調(diào)，拉近了與古人書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的距離。這為他進(jìn)入第二層境界打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二是寫(xiě)意。寫(xiě)意就是把我們的情感、追求，放到書(shū)法創(chuàng)作里面。燦銘在這個(gè)階段中，做出了具有時(shí)代意義的選擇。敦煌遺書(shū)作為近代與書(shū)法有關(guān)的三大考古發(fā)現(xiàn)之一，重要性不言而喻。敦煌寫(xiě)經(jīng)體對(duì)于當(dāng)代書(shū)法的影響也是不可忽視的。燦銘以其獨(dú)到的眼光取其精華，與他個(gè)人的審美追求相融合，形成了他個(gè)人的風(fēng)格，在當(dāng)今書(shū)壇可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

第三是寫(xiě)心。所謂寫(xiě)心的狀態(tài)，實(shí)際上是把人和書(shū)法全部結(jié)合在一起。實(shí)際上，也就是燦銘經(jīng)常作為展覽主題的大自在或心無(wú)掛礙，他能夠超脫于形，在形之外追求一種自在。可以說(shuō)，燦銘是當(dāng)代書(shū)壇達(dá)到寫(xiě)心境界的書(shū)家之一。

這些年?duì)N銘主要?jiǎng)?chuàng)作是寫(xiě)經(jīng)，我看過(guò)他大量的寫(xiě)經(jīng)，我很佩服，乃至于感嘆。燦銘的心很靜。他掌握了熟練的書(shū)法技巧，選擇了一種看似簡(jiǎn)單，實(shí)則需要心境才能完成的書(shū)寫(xiě)方式——寫(xiě)經(jīng)。他的心沒(méi)有任何浮躁，在創(chuàng)作上持之以恒，不受時(shí)風(fēng)的影響，這需要的不僅僅是自信，也需要有著堅(jiān)定的意志與強(qiáng)大的內(nèi)心。

一個(gè)人，把這么多時(shí)間放在書(shū)寫(xiě)上，投入在書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)上，這樣的心情、心境和狀態(tài)，非一般人所能及。通過(guò)書(shū)寫(xiě)，他實(shí)現(xiàn)了已靈的自在，這是一個(gè)很高的境界。

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