主講人：王博（北京大學副校長）

時間：2018年12月

地點：北京·中國大飯店

今天我想跟大家談談最近的一點想法——善意和留白。

其實，善意和留白，是兩個不是很搭的詞。善意，是一個跟倫理、人與人之間關系和狀態(tài)相關的詞匯，我們總是希望處在一個比較善意的環(huán)境之中，我們也都希望跟別人建立起善意的關系;留白則更多是跟藝術相關的一個概念，書法、繪畫、建筑等等藝術里面，都講究留白，而且一個藝術家處理留白的能力，在很大程度上也決定了他藝術創(chuàng)作的能力。

那么，把看起來很不搭的兩個概念放在一起意味著什么呢？

意味著生活之間的相通、世界之間的相通。也就是說，我們可以借助一種語言，在不同領域都能實現(xiàn)互相理解。而這種理解，很可能會拓寬我們對于世界的認識。

前不久，有一位科學家，他通過基因編輯的方式讓兩個生命來到這個世界上。我們知道，這件事情發(fā)生以后，中國有幾百位科學家聯(lián)名抗議、批評，說明大家都非常關心這件事情。這位科學家為自己的工作做了辯護，他說這樣做是為了阻斷艾滋病的傳染，因為嬰兒的父親是艾滋病患者，但他希望有一個健康的孩子。如果僅僅從這個角度來說，這里面充滿了善意。可是我們想一下，一個看起來充滿善意的行為，為什么會遭到那么多人的反對？這也促使我們重新去思考什么是善意這樣一個問題。

長久以來，關于善意的討論可以歸結為如下兩個問題：

第一，什么是“善”？

第二，“善”如何被普遍認同？

歷史上，不同的文明傳統(tǒng)，對“善”其實有著非常多元的理解，對于善意可能帶來的結果也有著非常豐富的思考。我今天主要想借助中國傳統(tǒng)哲學內(nèi)部的資源來思考這個問題。

具體來說就是兩個傳統(tǒng)：一個傳統(tǒng)是儒家，另外一個傳統(tǒng)是道家。

在我看來，儒家致力于對善和善意的文化建構，而道家則更多展開了對善意本身的反思，也就是一種我稱之為留白的態(tài)度。

儒家學說中最重要的一個概念是“仁”?！叭省?，寫起來很簡單，左邊一個人，右邊一個二，“從人從二”，這意味著什么？首先，意味著儒家學說致力于處理人和人之間的關系。其次，意味著儒家學說注重的是如何理解、如何處理人和人之間的關系。

《說文解字》解釋道，“仁，親也”，儒家正是希望能構造出一種人和人之間比較親近的關系。這種親近的關系，用一體這個詞可以很形象地表達出來。什么叫一體？我往這兒一站，從頭到腳是一體，頭是頭，腳是腳，有手有足、有各種各樣的肌肉和骨頭，可它們是一體的。一體，意味著當你的腳被踩之后你的心會痛、頭會痛，這就叫作一體。在儒家看來，人和人之間的關系也是一體的，比如父子、夫婦、君臣、朋友都是一體的，人和人親近的表現(xiàn)就是一體。

一體靠什么構建？靠愛。

儒家學說強調(diào)的善意，通過“仁”這個概念表現(xiàn)出來，而善意本身首先表現(xiàn)為愛意。換句話說，你如果想善意地面對他人、善意地面對世界，就必須首先去愛他人、愛這個世界。比如說父子之間的愛、君臣之間的愛等等，都是儒家特別強調(diào)的?！叭收邜廴?，”孔子說得非常清楚。

孟子講愛，比孔子更充分，他所講的愛呈現(xiàn)出一種次第和節(jié)奏。什么次第和節(jié)奏呢？他分了三個層次：第一個層次最近，是親人，對親人他用了一個詞叫“親親”，是最近的;第二個層次是親人之外的所有人，他用了一個詞叫“仁民”，意思是我愛其他人，但是程度比對自己的親人可能要稍微弱一點，稍微薄一點;第三個層次叫愛物，就是人之外的所有存在，比如一草一木、一瓦—石，都是愛的對象。親親、仁民、愛物，雖然有次第，可同樣都基于愛。

到了宋明理學，儒家把愛意表達得更為充分和徹底，比如程顥說，“仁者，以天地萬物為一體。”大家可以想象，一個以“仁”為底色的人，怎么去理解這個世界？在他看來，整個世界就是一體的。張載《西銘》中說，“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也?！币馑际钦f天是父親、地是母親，我很渺小，乃渾然中處，可是在天地之間所有人都是我的同胞，所有的事物都是我的伙伴。當這樣去理解的時候，就知道人和人之間不是沒有關系的，大家其實是一體的。

后來，王陽明從“心”上把這個問題講得更親切。王陽明說，我們看到“儒子將人于井”，都會生出怵惕惻隱之心，他問，這意味著什么？其實這意味著，我們的心跟這個生命是有內(nèi)在關聯(lián)的，如果沒有關聯(lián)，為什么會有怵惕惻隱之心呢？這是一個問題。第二，王陽明說，即便不是同類，都不在儒者心外，我們跟它們也都是一體的。王陽明的解釋，往往會讓我們特別感動。我前幾天看到一個新聞，說有個地方為了把牛能賣更好的價錢，就給牛不停地拼命注水，想到這個畫面的時候，我的內(nèi)心和身體都是有感覺的。為什么有感覺？昨天，我的電腦丟在飛機上，后來找回來了，我不心疼電腦，但心疼電腦里面的東西，但是這個電腦如果摔在地上或被壓碎了我其實還是很心疼的。為什么心疼？各位，當我們的內(nèi)心對鳥獸、草木等等有感覺的時候，說明它們不在我們心外。

由此，我們可以看到儒家構建的一個世界，什么世界呢？就是用愛聯(lián)系起來的一個世界。儒家塑造了一個善意的宇宙，一個善意的世界，它覺得我們每個人都應該處在這樣一種善意的環(huán)境之中。

愛，是這個世界的基調(diào)。

如此一來，我們也就可以更深刻地理解《論語》中的一些表述，比如說“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，再比如《中庸》里面的“成己成物”等。其實，我們在儒家那里看到的是一種比較外向的態(tài)度、比較主動的精神，有責任、有承擔?！叭室詾榧喝巍?，是儒家非常重要的一個精神。我們喜不喜歡這樣一種精神？我覺得我們當然喜歡。

儒家之前的傳統(tǒng)，表達的是對鬼神的一種信念，人本身的價值被低估。我們?nèi)タ匆恍┛脊虐l(fā)現(xiàn)的遺跡，會發(fā)現(xiàn)人經(jīng)常會成為向鬼神獻祭的禮物，不難想象，這種情況下，生命根本不算什么。所以儒家是很偉大的，在人和人之間建立起愛的關系，而愛的背后體現(xiàn)了人和人之間互相尊重。再比較。下法家。法家崇尚氣力、強調(diào)效率、注重成功，而成功只有一個標準，就是看誰能夠得到天下，為達此目的，犧牲再多的人都無所謂。法家學說里，沒有對生命的熱愛、也沒有對生命的尊重，相比之下，儒家是非常了不起的。

在愛意之外，善意還有另外一個內(nèi)容。什么內(nèi)容呢？敬意。

也就是說，善意可以有兩種，第一種是愛意，第二種是敬意。我們知道，愛體現(xiàn)出的是一種親近的關系，但是“敬”能體現(xiàn)出我們的敬畏。孟子講性善的時候，特別在兩個現(xiàn)象之間尋找經(jīng)驗證明，第一個現(xiàn)象是“親親”，比如我們與父母。第二個現(xiàn)象是“敬長”，比如弟弟對哥哥或者對比我們年長的人。親和敬是兩種不同的情感，敬，可以讓人認識到更高的存在?？鬃诱f“君子有三畏”，其實大人、天命，都是更高的存在，這種敬畏可以讓我們知道一個人的界限。我認為，這是非常重要的，尤其是在現(xiàn)代這樣一個世界，我們不需要廉價的善意。廉價的善意是什么呢？是既沒有對愛意的理解，又沒有對敬意的留存。

我馬上要轉(zhuǎn)到另外一個關鍵詞，留白。這也是我特別想講的。我們喜歡善意的事情，也喜歡生活在善意的環(huán)境之中，所以我們都很尊重儒家所開創(chuàng)的這樣一個傳統(tǒng)。可是，為什么道家會對儒家有那么激烈的批評？把這個問題搞清楚了，也就打開了另外一扇窗。面對世界，我們以前只知道有儒家一個人口，可是我們現(xiàn)在知道有兩個人口甚至有三個人口。我們讀老子的書，會覺得跟讀《論語》、孟子完全不一樣，讀莊子就更是如此。讀《論語》和孟子，有時候會有一種比較溫暖的感覺。愛意的世界，是會帶來溫暖的?？墒侨绻x老子和莊子，會感覺比較冷，那是一個比較清冷的世界。為什么清冷？因為，道家學說里有對愛的反省，甚至是對愛的拒絕。

讀《老子》第五章，“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”，我知道，這句話其實是在反省前面所說的那個充滿愛意的世界。道家敏銳地發(fā)現(xiàn)，愛意內(nèi)部有一種矛盾，而任何反省，都是從發(fā)現(xiàn)反省對象本身矛盾開始的。說到矛盾，我要先舉個例子，這個例子各位都熟悉，《老子》第五十八章中的“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”。我們一般人都認為福是福，禍是禍，可老子不一樣，老子認識到福不僅是福還是禍，禍不只是禍還是福，也就是說他從“一”里面發(fā)現(xiàn)了“二”，這很重要。我們有時候看世界，一就是一、二就是二?？墒峭ㄟ^讀《老子》，就會知道，這是一個“道生一、一生二、二生三，三生萬物”的世界，福不只是福還是禍，禍不只是禍還是福。按照這個思路來看，愛，不僅僅是愛，愛還有另外一面，說輕了叫“控制”，說重了就是“謀殺”。真的是這樣，在生活中，尤其是對比較年輕的人來說，很多愛情其實是被“愛”謀殺的。

為什么說，愛在某種意義上講是一種控制？為什么說，愛在某種意義上講等同于謀殺？

我舉個例子。莊子，是我最喜歡的一個哲學家。莊子講的很多故事，也都是大家耳熟能詳?shù)?，比如“渾沌之死”。這個故事是說，中央之帝叫“渾沌”、南海之帝叫“倏”、北海之帝叫“忽”，倏與忽經(jīng)常在渾沌那里相遇，渾沌待他們非常好。之后倏與忽說，渾沌對我們那么好，我們要報恩，我們應該反饋他、回報他。怎么回報呢？他們看到渾沌沒有七竅，于是就花了七天時間，每天為渾沌鑿一竅，到第七天的時候，七竅有了，渾沌死了?？梢钥吹剑@明顯就是謀殺。可是，這完全是在愛的名義之下進行的，而且是真愛。請注意，是真愛而不是假愛，如果是假愛其實不重要，可問題在于這是真愛。那么，為什么善意、愛意會轉(zhuǎn)化成謀殺？因為，在愛中包含著Bug。所謂Bug，就是說我們總是根據(jù)自己對世界的理解去塑造別人，并且把這個稱之為愛。我們經(jīng)常說“我這還不是為你好嗎”，當我聽到這樣的話時，開始是感動的，后來是無奈，最后是憤怒。因為，你如果真對我好，Leave me along，不要管我。其實Leave me along，就是留白。留白，就是給他人和世界留下自主的空間。自主，對于我們來說確實是非常重要的東西。

這些年，其實我一直生活在一種很無奈的狀況里。這種無奈，源于我對這個世界的不斷觀察。比如前面講的基因技術，這是一種無奈。我不反對科技進步，恰恰相反，我對科技進步整體上持樂觀態(tài)度，因為科技進步會給我們帶來太多便利、會幫我們處理太多的麻煩等等。我擔心的是什么呢？我擔心的是，科技進步會把我們的自信變成自大，會讓我們失去對自然秩序、對某種神圣秩序的敬畏之心。

有一部美劇，每一集開始都會說一句話，We are be watched。現(xiàn)在，我們不斷處于各種各樣的鏡頭下，目光是鏡頭，手機也是鏡頭。當所有一切都處于鏡頭的關注之下時，我們最恐懼的是什么？是自主性本身的消失。從這個角度來看，愛是一種關注，而且是一種非常熱烈的關注，會讓你無處逃離。這種關注，會不會變成一種傷害呢？會的。傷害的是被關注對象的自主和自由，正是這種傷害，有時候會導致謀殺。

《老子》二十八章里面講，“知其白，守其黑”。這個白，和我們留白的白還不一樣，真正的留白是“守其黑”。“知其白”，是說我們知道人力的極限，知道我們可以做什么?！笆仄浜凇?，則是說我們必須要知道人不能做什么，哪怕是基于善、基于美以及其他各種各樣的名義等等，有些事情是不能做的。

在善意與留白之間，核心問題其實是我們對“知”的理解。

關鍵是，我們到底知道什么？

我們知道，樂觀的人認為我們可以知道這個世界的真、善、美，我們可以知道這個世界的是、非、善、惡。比如儒家很喜歡講“仁義禮智”，智即是非之心，而孟子明確地講圣人是先知先覺者，他們對后知后覺者有一種教化的責任、啟蒙的義務?？墒?，我們也知道，對于老子來說有另外一種理解。老子說，“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病”。知道自己不知道，老子說這是最高的智慧，不知道卻以為自己知道，是有“病”，其實我們很多時候都是病人，我覺得我自己就是病人。我們有時候認為，根據(jù)我們的知識可以很好地安排這個世界，但事實證明，所有的安排最后都是一地雞毛。

《周易》的最后兩卦，是“既濟”和“未濟”。既濟的卦象，看起來非常完美，一個陽爻、一個陰爻，又一個陽爻、又一個陰爻，非常完美的秩序。可是《周易》對此提出了四個字加以判斷，“初吉，終亂”。這四個字說得太好了，一開始可能看起來是吉利的，但是最終完全有可能會陷入一種混亂狀態(tài)。因此我總覺得，留白的本質(zhì)，就是證明了人類的無知，這種無知決定了我們必須要給他人、給世界留下很多空白處，讓他們自己去發(fā)揮。

宗白華說：“中國畫最重空白處?？瞻滋幉⒎钦婵?，乃靈氣往來生命流動之處。且空而后能簡，簡而練，則理趣橫溢，而脫略形跡。然此境不易到也，必畫家人格高尚，秉性堅貞，不以世俗利害營于胸中，不以時代好尚惑其心志：乃能沉潛深入萬物核心，得其理趣，胸懷灑落，莊子所謂能與天地精神往來者，乃能隨手拈來都成妙諦?！?/p>

宋代馬遠的《寒江獨釣圖》，一葉扁舟，一位老者，一個釣竿，幾筆波紋，其他地方全是空白?？墒?，當我們看這幅作品的時候，會覺得很美，我覺得世界也應該是這個樣子。

善意很好，但是如果善意充滿這個世界，這個善意就會變成癌癥，它會讓我們窒息。所以，我總覺得秋天是最好的季節(jié)。因為春天和夏天太擁擠，冬天則留白太多，白茫茫一片大地真干凈。秋天是什么？秋天是善意和留白的平衡，我希望這個世界也是如此。