呂琪 指導(dǎo)老師：李成浩

（北京市朝陽區(qū)北京第二外國語學(xué)院，北京 100024）

一、引言

中國國內(nèi)較為流行的《哈利·波特》譯本主要有臺灣版與大陸內(nèi)的人文版，較臺灣繁體版本，大陸人文版流通更廣，故中國譯本選擇大陸人文版。日本方面譯文以靜山社，松岡佑子翻譯的版本為主。故本文將選取漢語譯文人文版以及日本松岡佑子譯的靜山社版，以這兩個版本為討論材料，以直譯與意譯、歸化與異化的翻譯手法差異為對比方向基礎(chǔ)，以《當(dāng)代翻譯美學(xué)原理》為理論基礎(chǔ)，對這兩個譯本進(jìn)行分析。

二、《哈利·波特》與咒語概述

《哈利·波特》系列就其文學(xué)分類來說，屬于兒童文學(xué)。其特點(diǎn)在于“可以促進(jìn)兒童健康成長，感染和啟發(fā)兒童的情感……兒童讀者，想象力豐富，好奇心濃厚，但是因其認(rèn)知水平和閱讀能力有限，決定了兒童群體具有一定‘特殊性’”。（王素雅，李忠霞，2018）[8]。對于這類特殊的文學(xué)作品，譯者的一大目標(biāo)是還原其在原作在原國家的文化背景下具備的童趣給國內(nèi)的讀者，這一還原再現(xiàn)過程的難點(diǎn)則在于文化負(fù)載詞——標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語（廖七一，2000）[1]也就是咒語。

作品中大量出現(xiàn)的咒語從起源與構(gòu)成上來說，可分為三類，即“原意引申（以拉丁語源語進(jìn)行詞義延伸或引用）、音畫結(jié)合（通過名詞或聲音的詞匯進(jìn)行場景刻畫）、多詞合成（將幾個詞匯進(jìn)行組合搭配）”（賈建樹，2018）[6]。拉丁語作為傳承整個中世紀(jì)文化，尤其是教會進(jìn)行傳教時的必用語言，賦予了咒語一層神論思想之外的“神秘的、超自然的色彩”，這是作者“取拉丁文借詞而舍現(xiàn)代英語口語表達(dá)”所達(dá)成的一大效果。（楊明，2016）

本文將這些咒語分為兩類，如表1所示，一類是巫師們通過念出咒語而達(dá)成某種效果的“口頭式”，另一類則是由于《哈利·波特》系列故事主要發(fā)生在霍格沃茨魔法學(xué)院，所以很多咒語是課堂或者作業(yè)中一提而過的“定名式”。據(jù)這一分類方法，本文對這一系列中收集到的144個咒語進(jìn)行區(qū)分，共得到口頭式70個，定名式74個。

表1 咒語分類：“口頭式”與“定名式”實(shí)例（Expelliarmus）

譯者進(jìn)行咒語等文化負(fù)載詞翻譯時的美學(xué)構(gòu)建：

譯者在進(jìn)行作品翻譯時，尤其是咒語這一類文化負(fù)載詞時，勢必會通過探究其源頭或創(chuàng)作方式等途徑來探究其含義，而這一過程往往會體現(xiàn)在譯文受到一定作者的創(chuàng)作意圖的影響。下表以“Crucio”這一咒語為例，將譯者從作者處繼承并吸收、發(fā)散思維后創(chuàng)作出“鉆心剜骨”這一美學(xué)思維過程進(jìn)行總結(jié)。

圖1 翻譯美學(xué)構(gòu)建過程——以“Crucio-鉆心剜骨”為例

三、兒童文學(xué)中文化負(fù)載詞的翻譯策略與美學(xué)基礎(chǔ)理論概述

策略方面，一般來說，在進(jìn)行兒童文學(xué)翻譯時，對于文化負(fù)載詞的翻譯策略主要有歸化（“使外語文本符合譯入語的文化價值觀”）與異化（“接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情景”）（Venuti，2009）。而翻譯方法則以直譯、音譯、意譯三種為手法基礎(chǔ)。直譯即對作品原文的意思進(jìn)行直接還原翻譯；音譯即不保留原文意思而只將原文發(fā)音以目標(biāo)語言發(fā)音模式表記出來；意譯則是將原文的意思進(jìn)行提煉，以另一種表現(xiàn)形式或意思來進(jìn)行再表達(dá)，保持中心意思不變。

美學(xué)層面上，現(xiàn)代翻譯美學(xué)理論的奠基人劉宓慶透過文字的1）感官所接觸外象的自然感性2）集中于意象的內(nèi)在形式3）蘊(yùn)含藝術(shù)家的象征感性這三種美，將譯者感知其文字美的過程其歸結(jié)為“從感覺直覺中來審視原文的美，凝神專注的搜求其審美信息，并運(yùn)用想象、聯(lián)想、分析判斷、推理，憑借直覺、思維、情感，領(lǐng)悟了原語審美信息的特征（形式要素）和本質(zhì)（非形式要素和風(fēng)格）”，最終通過模仿等方法進(jìn)行再現(xiàn)（劉宓慶，2012）[5]。

四、翻譯美學(xué)角度下對中日兩譯本的翻譯策略對比分析

根據(jù)英文版原文與中日兩譯本，本文根據(jù)“口頭式”與“定名式”兩類分別進(jìn)行翻譯策略探討。

（一）“口頭式”咒語（70個）的翻譯情況

表2 “口頭式”咒語的中日譯法對比表（節(jié)選）

1.中文譯本的翻譯策略

（1）直譯（49個）

譯者使用直譯方法翻譯咒語時，大多通常調(diào)整組合順序、加字或疊字等方式湊成四字詞語。極少數(shù)的譯為3字（2個）或5字（4個，如“Locomotor Mortis-腿立僵停死”）。以下對構(gòu)成四字格式的部分進(jìn)行分析：

A)添加補(bǔ)充詞意（補(bǔ)充疊詞）

例1 英：「Incendio」（拉丁語詞源：incendo）中：「火焰熊熊」

自然感性美上，在選詞方面體現(xiàn)了譯者對咒語所產(chǎn)生效果場景感的把握，即從“點(diǎn)火”想象擴(kuò)大到“火焰熊熊”。而采取這種策略的另外一些詞語也是放大了場景特點(diǎn)。比如“速速禁錮”中對“速”這一速度感的強(qiáng)調(diào)，就是譯者將“快”這一感受進(jìn)行突出得到的。疊詞的使用在強(qiáng)調(diào)外，還進(jìn)一步使詞語歸化風(fēng)格更加明顯，“AABC”式的詞匯比隨意組合起來的四字詞語在節(jié)奏感上更有韻律。

B）有一定傾向性地補(bǔ)充隱藏含義

例2 英：「Expecto Patronum」 中：「呼神護(hù)衛(wèi)」

例3 英：「Expelliarmus」 中：「除你武器」

英文原文中Expecto源自拉丁語，意為“我看，我等待”，而咒語所召喚來的Patronum源于拉丁語patronus（含有保護(hù)之意）。原作中主人公使用這個承載了神論思想的拉丁語召喚出了守護(hù)神，中文譯版采取了直譯（呼神）+補(bǔ)充詞意（護(hù)衛(wèi)）的翻譯策略，雖然沒有還原出原文通過拉丁語借詞表現(xiàn)出的神秘感，但另一方面以“護(hù)衛(wèi)”補(bǔ)充了這個咒語的效果與使用目的。除了以功能效果為導(dǎo)向的補(bǔ)充，還有添加動作賓語（例3中添加的“你”）、以及下面添詞傾向性不明顯的四字詞等類別。

C）不做多余添加/傾向性明顯（如表2例4）

（2）音譯（5個）

音譯作為重要的語義代償手段。在翻譯表音體系的英語作品，尤其是咒語這類文化負(fù)載詞，音譯輔以補(bǔ)充詞語的方法可以很好地還原詞語的原文化含義。

A）完全音譯

例5 英：「Wingardium Leviosa」 中：「羽加迪姆 勒維奧薩」

這一例出現(xiàn)在老師讓學(xué)生練習(xí)魔咒的念法時。譯者以音譯的方法來表現(xiàn)還原原作里學(xué)生們的念法，而音譯也不完全是單純還原讀音，選取了羽這一意象，給還原其懸停的視覺效果做鋪墊。

B）組合：部分音譯+詞義補(bǔ)充

例6 英：「Avada Kedavra」 中：「阿瓦達(dá)索命」

這一詞源于阿拉姆語“abeacadabra”（使毀滅），這里則采取了部分音譯（阿瓦達(dá)）+補(bǔ)充詞意（索命）的翻譯策略。同樣，神秘感與手法上，譯文一定程度上保留了其化用外語的特色。比前一種直譯其意思來說“異國情調(diào)”更明顯。

（3）意譯（20個）

譯者通過意譯讓原詞意轉(zhuǎn)換為感官上讓人更能有所體會的四字詞，或利用比喻等修辭手法展現(xiàn)咒語的場景，或利用詞性上動名動名/名動名動的規(guī)律性搭配來強(qiáng)調(diào)人的感受。通過更適合漢語搭配的四字詞語來表現(xiàn)原詞的文化含義，甚至創(chuàng)造性地賦予其生動的感受性，歸化特色明顯。

A）使用比喻

例7 英：「Acguamenti」 中：「清水如泉」

譯者對于咒語中有一部分詞匯會使用將其意譯，以某種場景搭配表達(dá)方式上的修辭手法來展現(xiàn)魔咒的功效。比如讓人倒立的咒語“倒掛金鐘”、產(chǎn)生水的 “清水如泉”。譯者通過修辭來描寫視聽感受，借以展現(xiàn)咒語產(chǎn)生時的效果。此處的處理也是歸化特點(diǎn)明顯，甚至在“水火不侵”類似的咒語中有一定意象寄寓效果，突出不受侵?jǐn)_的強(qiáng)度之大外，還有一定程度上漢語語境下襯托出人堅(jiān)韌性格的語感。

B）詞義上形成統(tǒng)一的ABAB型

例8 英：「Crucio」 中：「鉆心剜骨」

選用這一策略翻譯的魔咒整體來看，比較其他對物體、對環(huán)境作用的咒語，譯者在翻譯這些直接對人體產(chǎn)生某種效果或使其作出某種動作的咒語時，多會搭配這種翻譯模式。即“動詞+名詞”的重復(fù)搭配（鉆心剜骨）或“名詞+動詞”（力松勁泄）。通過這種搭配方式，文字之間形成一定詞性上的格式美，和疊詞類翻譯一樣在結(jié)構(gòu)形態(tài)上營造了美感。

2.日語譯本的翻譯策略

在日語譯本中，則相對而言形式較少。譯者借日語片假名標(biāo)記外來語這一傳統(tǒng)的優(yōu)勢，以音譯為主要結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，采取“音譯+功能命令”以及“完全音譯”。而針對同一個咒語，很多情況下是兩種翻譯方法的應(yīng)用都出現(xiàn)過。比如翻譯作為口頭式出現(xiàn)的“Crucio！”（鉆心剜骨?。?，就分別出現(xiàn)過“クルーシオ！苦しめ！”[2]和“クルーシオ！”[3]的不同譯法。

日語本身構(gòu)成中就有很多保留英語特色的外來語詞匯，這樣的音譯就不及漢語的異國情調(diào)色彩濃郁。音譯+功能命令的譯法則更加歸化，弱化了作者創(chuàng)造咒語時賦予的神秘感，而使其更加貼近兒童文學(xué)的簡單易懂特點(diǎn)。但大量的應(yīng)用音譯譯法，使得所有咒語都比如例1召喚守護(hù)神的咒語，日語譯本中就將其翻譯為了較為直白的“守護(hù)霊よ來たれ！エクスペクト パトローナム！”

（二）“定名式”咒語（73個）的翻譯情況

基本以“A+B”（A為形容咒語功能的詞語，B為Spell/Charm/Curse/Hex/Iinx）的形式出現(xiàn)。定名式的咒語詞匯具有一定“術(shù)語感”，即簡約、具有獨(dú)一概念的特殊性等。

表2 “定名式”咒語的中日譯法對比表（節(jié)選）

基于此，對中日兩本譯文的翻譯策略分析如下：

1.中文譯本的翻譯策略

對于“咒語的名稱”，中文譯本中一般將“A+B”結(jié)構(gòu)中的B譯為“咒/術(shù)/魔咒/咒語”。對于“A”則多采用直譯。

字?jǐn)?shù)規(guī)律方面，譯文中“A”的部分時常保持2字（52個）或4字（10個）的偶數(shù)搭配，保留了其作為特有名稱的簡約性。詞性搭配方面，則體現(xiàn)了較大傾向性：（如表3中例9～例14所示）動名組合（29個）、名詞組合（11個）、形名組合（8個）、動詞組合（17個）以及動副組合（8個）。就使用次數(shù)來看：動詞（54）>名詞（48）> 副詞=形容詞（8）。整體來說，譯者重視構(gòu)建咒語的動態(tài)畫面，大量使用了動態(tài)詞匯與物體概念詞匯，但形容詞和副詞這類描述性的卻相對較少，這是在簡約的要求基礎(chǔ)之上進(jìn)行取舍的結(jié)果。

2.日語譯本的翻譯策略

日語譯本中，同樣對這一部分很少采用音譯，采取直譯的方法居多。對于咒語名稱中“B”的部分一般譯為“呪文/呪い/術(shù)”，對于“A”部分所采取的翻譯方法具體如下：

（1）使用漢語標(biāo)記（38個）

如表3例11所示，日語中的漢字單詞較之日本人的日語單詞會產(chǎn)生更為書面正式的語感。譯者使用漢語表達(dá)會比中文譯本中使用要更有學(xué)術(shù)感與正式性。

（2）使用動詞（多為復(fù)合動詞）的連用形（21個）

例12 英：「Entrail-Expelling Curse」 和：「內(nèi)臓抜き出し呪い」

區(qū)別于上一種譯法，這里經(jīng)常使用的是復(fù)合單詞，比如“抜き出す”源于「抜く」與「出す」，本身復(fù)合單詞會強(qiáng)化動作感，這里避開單純使用漢字的翻譯可以增加咒語動作感。

此外還有在譯文中以同樣的「おしゃべり」來進(jìn)行表述的“Talking Spell”（讓照片里的人放聲說話）和“ Babbling Spell”（使人不斷說胡話）。定義雖有一些偏差卻強(qiáng)調(diào)了“不停說話”這一動作。

（3）加入擬聲擬態(tài)詞（3個）

如表3例9、例12所示，擬聲擬態(tài)詞在日語中是其獨(dú)特的表達(dá)樣態(tài)與聲音的詞匯，在這里例9則以擬聲詞ゴシゴシ來更好地傳遞畫面感。

（4）使用較長短語表記（10個）

定名式翻譯不論中文還是日語都基本以簡略為主，但這里日本譯文卻跳脫出這個要求，如表3例13所示，以較長的短語和表述，不做刪減直接作為咒語名來使用。這樣的翻譯破壞了簡潔的形式美但卻利于孩子理解。

（三）中日咒語翻譯策略及翻譯美學(xué)構(gòu)建比較結(jié)論

根據(jù)4.1及4.2的比較，在中日翻譯策略及翻譯美學(xué)構(gòu)建方面可得到以下結(jié)論：

1.視聽感性美的傾向差異。中日兩版都注重視聽感性的表現(xiàn)，在功能式這一場景性很強(qiáng)部分的翻譯里，在中文版本中有很多情況下譯者沒有選擇突出其場景感，更多的是借想象來表述。而這一點(diǎn)基本在日語版本里很少見，它更偏向于視覺聽覺等感官動用起來去感知文字背后含義的方式，讓能夠直接所聞所見的事物呈現(xiàn)給讀者。

2.形式統(tǒng)一的美感。中文整體上采取直譯后再加字調(diào)整的策略較多，形成詞性、字?jǐn)?shù)等外在形式上的整齊。對于這一點(diǎn)日文版本雖通過其漢字也有一定數(shù)量的實(shí)現(xiàn)，但因其假名特殊性不能形成規(guī)整的外在形式對應(yīng)。

3.歸化與異化。整體上中版歸化色彩更濃，日版異化特點(diǎn)更突出。而中文貫徹了漢語字中融情的審美風(fēng)格，更多的關(guān)注點(diǎn)分布到了意象、情感等感性方面；日語譯本則考慮到兒童文學(xué)的特點(diǎn)，使用較為簡單的詞匯讓孩子易于閱讀。

4.對作者創(chuàng)意的繼承情況。作者將諸多創(chuàng)意都融入到了魔咒的選詞與創(chuàng)作過程中，比如神秘感、學(xué)科用語的術(shù)語感、音聲結(jié)合的場景感。中日譯者都關(guān)注到了這一方面，但選用了不同策略進(jìn)行還原，中文版借助漢語的字少意深的便利可以更多實(shí)現(xiàn)作者賦予魔咒的想法，日文版則是最大限度還原本意、保留發(fā)音。

五、結(jié)束語

本文分別對中日兩譯本在“口頭式”與“定名式”之中采取的翻譯策略進(jìn)行區(qū)分，并根據(jù)策略的數(shù)據(jù)分布與側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。希望文學(xué)作品的譯者們在接觸到這類作品時，可以參考這些側(cè)重點(diǎn)與實(shí)例，更好地讓譯者融會貫通作者這一源頭吸取的創(chuàng)意與想法，譯出策略豐富、更符合民族文學(xué)審美的作品來。