于瓊芳

（鶴壁市鶴翔小學(xué)，河南 鶴壁 458000）

浚縣廟會(huì)小調(diào)屬于民俗民間音樂(lè)，它有著獨(dú)特的地方音樂(lè)風(fēng)格，代表著?？h人民樸實(shí)、勤勞、善良、勇于創(chuàng)新的精神面貌。而民俗民間音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，同時(shí)也是地方中小學(xué)教育體系中的脊梁之一。但隨著普遍注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)性觀念影響，這一重要的組成部分漸漸被人們所忽視。加之20 世紀(jì)以來(lái)“歐洲中心論”思想的本土的民俗民間音樂(lè)走入教育體系這一命題沒(méi)有得到充分重視。需要強(qiáng)調(diào)的是，在構(gòu)建地方教育體系中構(gòu)建民俗民間音樂(lè)并不是要每一個(gè)人未來(lái)的職業(yè)都從事民間音樂(lè)的研究，而是努力培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造力、完美人格、鑒別美的能力的個(gè)體。[1]這有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族歸屬感,建立民族自信心和自豪感。整體民族素質(zhì)的上升也可以帶動(dòng)地方中小學(xué)教育體系的其他方面，給民族以正能量。因?yàn)槊袼酌耖g音樂(lè)是視聽(tīng)唱相結(jié)合的方式，是最能體現(xiàn)地方特色教育體系構(gòu)建的“外在文化”，所以民俗民間音樂(lè)對(duì)民間特色教育體系的構(gòu)建具有推動(dòng)、鋪墊、補(bǔ)充、主導(dǎo)的作用。民俗民間音樂(lè)在地方中小學(xué)教育體系中有著自己獨(dú)特的魅力，它包含著不同時(shí)代的人民對(duì)自然的理解和生活的感悟，有巨大的教育價(jià)值。從不同的民間音樂(lè)當(dāng)中可以了解不同民族的精神氣魄、地理環(huán)境、人文積淀甚至是歷史脈絡(luò)，它與教育體系的其他方面例如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等有著密切的了聯(lián)系，也是推進(jìn)素質(zhì)教育的生動(dòng)教材，應(yīng)成為地方中小學(xué)教育體系中的特色主題。

一、?？h廟會(huì)小調(diào)的旋律演唱

?？h廟會(huì)中表演的小調(diào)多以代代口口相傳的傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，也有個(gè)別創(chuàng)作的新小調(diào)表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的向往；描繪?？h廟會(huì)場(chǎng)面的小調(diào)是民間人人皆知，戶戶傳唱的小調(diào)，它朗朗上口、喜聞樂(lè)見(jiàn)，對(duì)于學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的音階練習(xí)、民族調(diào)式風(fēng)格特點(diǎn)和旋律走向等方面都是非常有利于學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的。比如：《孟姜女尋夫》中骨干音 dou、sol、la的反復(fù)進(jìn)行，學(xué)生對(duì)旋律骨干音有了聽(tīng)覺(jué)、演唱方面的深刻體會(huì)，進(jìn)而逐步提高學(xué)生的音準(zhǔn)、聽(tīng)力，以及更加理解民族調(diào)式的音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)。再如：《放風(fēng)箏》中它所用的二、三度音級(jí)進(jìn)行較多，大跳只有一處，從此可以看出?？h人民不愛(ài)張揚(yáng)，善于追求“中”、“和”的特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)厝嗣褡裱?、道思想有所關(guān)聯(lián)。這些音樂(lè)形式都能夠不同程度上的提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，對(duì)中國(guó)民族文化有了更高一個(gè)層次的理解。從音樂(lè)旋律中我們也可以感受到?？h當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的熱愛(ài)，這樣的人文氣息會(huì)從小學(xué)音樂(lè)課堂中慢慢體現(xiàn)并逐漸熏陶，以提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力。

二、?？h廟會(huì)小調(diào)的節(jié)奏演唱

浚縣廟會(huì)小調(diào)中主要來(lái)源于?？h高蹺表演，而?？h廟會(huì)中的高蹺表演分文場(chǎng)與武場(chǎng)。文場(chǎng)以小調(diào)演唱為主，武場(chǎng)則以高蹺表演為主，在高蹺表演的過(guò)程中有伴奏樂(lè)器烘托氣氛、給以表演節(jié)奏。[2]?？h高蹺武場(chǎng)樂(lè)器伴奏以打擊樂(lè)器為主，三一，而鼓與鑼的配合使上蹺的演員動(dòng)作整齊有序，根據(jù)故事情節(jié)、場(chǎng)地的不同節(jié)奏也會(huì)有所不同。這些節(jié)奏形式比較常見(jiàn)也易于掌握，學(xué)生對(duì)其也十分感興趣，所以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很容易達(dá)到學(xué)習(xí)效果。比如：

鼓與鑼的節(jié)奏簡(jiǎn)單，節(jié)奏動(dòng)力也很強(qiáng)，在上課過(guò)程中再加入一些秧歌舞蹈動(dòng)作，可以更好的提高學(xué)生的音樂(lè)節(jié)奏感，也從而尋找到學(xué)習(xí)音樂(lè)的樂(lè)趣，更善于研究民間音樂(lè)。

三、?？h廟會(huì)小調(diào)中的曲式分析

?？h廟會(huì)小調(diào)中大部分都曲式結(jié)構(gòu)整齊，常用四個(gè)樂(lè)句的形式展示其生活內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生在音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)方面的學(xué)習(xí)可以起到一定的鋪墊作用。如：《放風(fēng)箏》中第一句和第二句采取同頭換尾，第三句和第四句也是同頭換尾的形式，學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)中常用的曲式結(jié)構(gòu)形式，旋律走向有了更深刻的認(rèn)識(shí)。再如：《垂金扇》中（8+8+6）的兩句半的格式，這種規(guī)范的曲式形式，對(duì)于學(xué)生在樂(lè)句的劃分上有很大的提高作用，為以后學(xué)習(xí)更加深?yuàn)W的曲式結(jié)構(gòu)形式打下了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《尼姑思凡中》每五更前段都為“起、承、轉(zhuǎn)、合”的四句體傳統(tǒng)音樂(lè)形式。第四樂(lè)句前兩小節(jié)，采用了第一、第二樂(lè)句的音樂(lè)元素，最后落在徵音上，并伴隨有長(zhǎng)拖音?！捌?、承、轉(zhuǎn)、合”、“同頭換尾”都是我們民俗音樂(lè)中常見(jiàn)的音樂(lè)形式，從曲式分析中，學(xué)生對(duì)于音樂(lè)風(fēng)格的形式理解會(huì)有更高的認(rèn)識(shí)，對(duì)于增強(qiáng)民族自豪感有著不可小覷的作用。

四、?？h廟會(huì)小調(diào)中裝飾音的演唱

?？h廟會(huì)小調(diào)作為地方音樂(lè)小調(diào)形式，有著非常濃厚的地方語(yǔ)言特色。如：《放風(fēng)箏》小調(diào)第一樂(lè)句最后的襯字“喲”伴有上滑音，旋律是由低到高進(jìn)行，當(dāng)?shù)胤窖愿袊@語(yǔ)句常發(fā)“o”音，這樣便便于發(fā)音。補(bǔ)充句中，?？h小調(diào)用了“哎”、“哎”、“喲”三字，并且“哎”、“哎”兩個(gè)字都用了上滑音，這與浚縣方言中感嘆語(yǔ)句常用上仰音有一定關(guān)系。再如：這些細(xì)節(jié)上的語(yǔ)言音調(diào)學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生在語(yǔ)言方面有了親身體會(huì)，也更能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的愛(ài)好，從一定程度上對(duì)于學(xué)生的觀察力、創(chuàng)造能力等方面都會(huì)有所提高。

在將民俗民間音樂(lè)引入地方中小學(xué)教育體系的教學(xué)過(guò)程中，一定要遵循本土化、全面性、趣味性、層次性、可操作性和以人為本的原則。充分尊重民間演奏者的民俗特征與認(rèn)知風(fēng)格，撇開(kāi)那些所謂的“高雅”和“低俗”的劃分，從而培養(yǎng)無(wú)偏見(jiàn)的、自然的和不同文化、風(fēng)俗習(xí)慣的人交流溝通以及共同生活的素質(zhì)和能力，使學(xué)生接受不同地域文化的滋養(yǎng)并使其受益終身?？？h廟會(huì)小調(diào)樸實(shí)而又貼近人民的生活能夠使學(xué)生從不同層面上領(lǐng)略到民間藝術(shù)的魅力，更能夠在教學(xué)過(guò)程中體會(huì)視唱的旋律性、節(jié)奏特點(diǎn)等，為學(xué)生在小學(xué)階段的視唱練習(xí)打好基礎(chǔ)，同時(shí)從一定程度上提高了學(xué)生對(duì)民族的熱愛(ài)，宣揚(yáng)了本地音樂(lè)文化。