秦漢至隋唐時(shí)代，五德終始說(shuō)一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基本理論框架。“五色體系”經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展已形成符合中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的色彩體系，色彩也成為等級(jí)劃分的符號(hào)，應(yīng)用于衣食住行各個(gè)方面。

中國(guó)傳統(tǒng)中有“尚五”文化，源自人體本身五個(gè)手指這一客觀事物，先人對(duì)五指的感性認(rèn)識(shí)不斷引申發(fā)展，“五”遂成為華夏民族的數(shù)字沉淀之一。尚五文化的精髓當(dāng)屬五行學(xué)說(shuō)，其最早出現(xiàn)在道家學(xué)說(shuō)中，五方、五帝、五候等作為五行學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和前提條件，五色之?dāng)?shù)也由此而來(lái)。

“普天之下，莫非王土”

自古以來(lái)，自然地理?xiàng)l件都是城市建設(shè)及發(fā)展的前提。北京社稷壇位于天安門西，為明清兩代祭祀社、稷神祇的祭壇，與天安門東北側(cè)的太廟相對(duì)，一左一右，體現(xiàn)了“左祖右社”的帝王都城設(shè)計(jì)原則。社稷壇是呈正方形的三層高臺(tái)，以漢白玉砌成，象征著“天圓地方”之說(shuō)，壇上鋪有中黃、東青、南紅、西白、北黑的五色土，四周短墻也按方向覆蓋四色琉璃瓦。五色土是由全國(guó)各地納貢而來(lái)的，以表示“普天之下，莫非王土”。

明清時(shí)期，每逢大祭舉行之前，都要將壇面上的土進(jìn)行更換。明代從河南取黃色的土;從浙江、福建、兩廣地區(qū)取紅色的土;從江西、湖廣、陜西取白色的土;從山東取青色的土;從北京取黑色的土。從全國(guó)300多個(gè)縣，各取土百斤，從四面八方運(yùn)往京城。

如今，社稷壇五色土采自云南紅土、黑龍江黑土、甘肅敦煌白土、黃土高原黃土以及四川盆地赤土。

五行五色五德相勝

隨著文明的發(fā)展，社會(huì)人文形態(tài)一定程度上豐富了五色文化傳統(tǒng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“青、赤、黃、白、黑”五色思想確已形成，并將五色與五方、五行等自然物質(zhì)的基本屬性聯(lián)系在一起，構(gòu)成了先人認(rèn)知世界的整體思想體系。《禮記·檀弓》記載：“夏后氏尚黑;大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白;大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤;大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍?！币笊躺邪?，而周人尚赤，此為漢人對(duì)先秦倫理觀的論述，加入戰(zhàn)國(guó)后期形成的“五德終始說(shuō)”理論，強(qiáng)調(diào)新王朝必須“改正朔，易服色”，將服色列入歷代顏色習(xí)尚體系?！拔宓陆K始說(shuō)”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍主張的歷史觀念?！拔宓隆笔侵肝逍心尽⒒?、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)為歷史變遷、王朝興衰作解釋。由此，儒家色彩美學(xué)思想將五色定為“正色”，且此稱謂專指織物色彩。

秦漢至隋唐時(shí)代，五德終始說(shuō)一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基本理論框架。但宋金以后，沿襲千余年的五德終始說(shuō)最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。

五色成文以色示秩

“五色體系”經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展已形成符合中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的色彩體系，色彩也成為等級(jí)劃分的符號(hào)，應(yīng)用于衣食住行各個(gè)方面。

周代已設(shè)有專管染務(wù)的官員，五色運(yùn)用到祭祀、生活的各個(gè)方面?！吨軙さ奂o(jì)第七·宣帝》記載：“詔天臺(tái)侍衛(wèi)之官，皆著五色及紅紫綠衣，以雜色為緣，名曰品色衣。有大事，與公服間服之?！倍捌飞隆惫贫绕鹗加诒敝埽豕俳灾迳凹t綠紫衣，以雜色作裝飾。隋承梁制，定服制等級(jí)，要求天子、諸侯、卿、大夫、士按禮制、階層穿不同顏色的服飾。

唐初承隋制，定五禮，規(guī)范宅第、車服、婚娶、喪葬等級(jí)制度，確立以皇帝為中心的國(guó)家典禮儀制，使九品之官服色各異，形成由黃、紫、朱、綠、青、黑、白七色構(gòu)成的顏色序列。《新唐書·車服志》中記載：“上元元年，高宗又赦。文武官三品以上服紫，金玉帶;四品深緋，五品淺緋，并金帶;六品深綠，七品淺綠，并銀帶;八品深青，九品淺青，石帶;庶人服黃，銅鐵帶。”

唐代建筑色彩運(yùn)用更趨大膽豐富，出現(xiàn)“朱柱素壁”“白壁丹楹”的建筑色彩組合。黃色為皇室的專用色彩，皇宮、寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、藍(lán)、青等為王府官邸用色，民居只能采用黑、灰、白色。

至明清時(shí)期，建筑色彩象征著德行禮制、尊卑等級(jí)和格局秩序，其中所蘊(yùn)含的五色內(nèi)涵不僅指五種色彩，更追求五色相生、均衡統(tǒng)一。

古都風(fēng)貌五色俱全

明清都城營(yíng)建，宮殿建筑規(guī)格龐大，梁柱用材以巨型楠木、杉木為主，取自湖廣、四川、貴州深山之中;磚瓦由官府設(shè)窯燒造，于臨清管理燒造，另設(shè)蘇州燒制方磚，臨清燒制方城、斧、券等磚，琉璃瓦由京琉璃廠燒造，琉璃磚由在京黑窯廠燒造;所需石料多巨型大石，主要取自三山，“白玉石產(chǎn)大石窩，青砂石產(chǎn)馬鞍山、牛欄山、石徑山，紫石產(chǎn)馬鞍山，豆渣石產(chǎn)白虎澗。”其中，大石窩“產(chǎn)白石如玉，專供大內(nèi)及陵寢階砌欄楯之用”;所需石灰，是在馬鞍山、瓷家務(wù)、周口、懷柔等處設(shè)置灰廠，俱由武功三衛(wèi)軍夫采燒搬運(yùn)赴京。因此奠定了北京古都區(qū)以青灰色和木原色為主，烘托金黃琉璃瓦的皇宮及綠、藍(lán)琉璃瓦的王府、壇廟的整體色彩風(fēng)貌。

北京老城延續(xù)明清北京城風(fēng)貌，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系，使得宏觀層面的城市色彩涵蓋了全體，五色齊全。北京老城呈中心放射狀，沿宮城、皇城、內(nèi)城、外城，城市色彩由正色而間色，體現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的封建制度。隨著城市功能與發(fā)展中心的延續(xù)和調(diào)整，五色體系在北京古都的象征意義也逐步發(fā)生改變。

如今，北京古都五色系統(tǒng)在明清都城建筑色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)上，有選擇地汲取了西方建筑風(fēng)格特色和現(xiàn)代建筑需求，形成以紫禁城為核心的“黃瓦紅墻、青綠彩畫”以及天、地、日、月四壇“青、赤、白、黃”的空間色彩意象。

至于建筑立面，傳統(tǒng)中軸線富含“青（天壇）-灰（前門）-白（天安門廣場(chǎng)）-赤（宮墻）-黃（宮瓦）-灰（鐘鼓樓）”的色彩秩序，而東西長(zhǎng)安街的近現(xiàn)代建筑材料豐富，整體以米白灰色調(diào)為主。

因此，現(xiàn)代古都五色系統(tǒng)的構(gòu)建，應(yīng)以北京古都風(fēng)貌區(qū)為代表區(qū)域，在提升城市空間品質(zhì)的同時(shí)，以傳統(tǒng)五色為基礎(chǔ)，塑造多層次、五色俱全的歷史城市形象。