匡瑋彤

摘要：文藝美學(xué)學(xué)科，在引進(jìn)中國發(fā)展后，具有鮮明的特點(diǎn)，中國的文藝美學(xué)學(xué)科，吸取古今中外的學(xué)科長(zhǎng)處，將美學(xué)和哲學(xué)，將現(xiàn)代與古代，科學(xué)和文化有機(jī)的結(jié)合起來。掙脫了傳統(tǒng)的知識(shí)的束縛，對(duì)于發(fā)展現(xiàn)實(shí)藝術(shù)具有重要的作用。本文分析了中國的文藝美術(shù)學(xué)科的產(chǎn)生的淵源，同時(shí)，分析了我國文藝美學(xué)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r，希望能夠?qū)ξ覈奈乃嚸缹W(xué)學(xué)科的發(fā)展起到幫助和指引的作用。

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué);產(chǎn)生和發(fā)展;研究

引言：

文藝美學(xué)是“最年輕”的學(xué)科，是我國的學(xué)者創(chuàng)立的，最早使用的文藝美學(xué)距今已經(jīng)有四十多年，中國的文藝美學(xué)和中國的文化共同發(fā)展，取得了良好的成果。文藝美術(shù)中蘊(yùn)含了中國古代的文學(xué)內(nèi)容、古羅馬、古希臘的文學(xué)內(nèi)容，以及古埃及、古印度等文學(xué)內(nèi)容。結(jié)合了古今中外的文化內(nèi)容發(fā)展而來的，中國文藝美學(xué)學(xué)科，因此，是一個(gè)綜合性強(qiáng)、內(nèi)容豐富的學(xué)科。

一、中國文藝美術(shù)學(xué)科的產(chǎn)生

第一，文藝美學(xué)的產(chǎn)生，是時(shí)代所趨。這個(gè)學(xué)科將美學(xué)和文學(xué)結(jié)合起來。文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文藝和外部世界關(guān)系的研究，而美學(xué)重點(diǎn)的研究?jī)?nèi)容是在內(nèi)在的審美關(guān)系上。所以，兩者之間會(huì)存在著取長(zhǎng)補(bǔ)短的關(guān)系，所以兩者的結(jié)合是一種必然的趨勢(shì)。從國際上來看，上個(gè)世紀(jì)，文藝研究是以文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)相結(jié)合的方式。由政治思潮發(fā)展為重視審美的文藝思想，但是文藝?yán)碚摰难芯浚话愣际窃跉v史和美學(xué)觀點(diǎn)之間進(jìn)行研究的，但是很難辯證統(tǒng)一的將兩者科學(xué)的進(jìn)行研究。在上個(gè)世紀(jì)，不斷地出現(xiàn)了“自律性”形式主義，這種形勢(shì)重視對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的回歸。從歷史的發(fā)展軌跡來看，藝術(shù)研究的兩個(gè)方向，就像天平的兩端，一種是文本的結(jié)合、語言特點(diǎn)，另一種是社會(huì)背景歷史情況，兩者如果偏重一方，就會(huì)導(dǎo)致失衡。如果對(duì)語言結(jié)構(gòu)偏重的研究，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)形態(tài)意識(shí)產(chǎn)生排斥，反之，機(jī)會(huì)不重視研究的形式。因此，如果社會(huì)歷史研究中文藝?yán)碚摲矫鏇]有重視，人們就會(huì)呼吁需要重新恢復(fù)社會(huì)形態(tài)的文藝復(fù)興，所以，需要將歷史的方法和審美形式進(jìn)行結(jié)合，是目前文藝發(fā)展的必然趨勢(shì)。美學(xué)和文藝的互補(bǔ)，因此產(chǎn)生了文藝美學(xué)。

第二，文藝美學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在新的時(shí)期，社會(huì)要求人們解放思想，因此，政治和文藝需要重新結(jié)合發(fā)展，不管是文藝?yán)碚撨€是文藝創(chuàng)作，都開始走向了多元化的發(fā)展方向。隨著改革開放后西方的各種文化思想以及文化理論進(jìn)入到中國后，大大的開拓了人們的文化視野，對(duì)我國的文藝發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。因此，給文藝發(fā)展研究打下了堅(jiān)持的基礎(chǔ)。信息技術(shù)的不斷發(fā)展，給文藝發(fā)展提供了無限的空間，同時(shí)也改變了文藝固有的傳播形態(tài)，通過視頻、媒體等形式來傳播固有文藝文化，這樣也更加的文藝研究的方向。文藝活動(dòng)包括文藝創(chuàng)作和文藝欣賞兩個(gè)部分。而文藝的文本階段到受眾接受的文藝狀態(tài)中，是比較重要的過程，現(xiàn)代的傳媒促進(jìn)的文藝的發(fā)展，文藝生產(chǎn)也提供可以參考的模式。文藝成本可以進(jìn)行規(guī)?；纳a(chǎn)，將文藝產(chǎn)品融入到生活、經(jīng)濟(jì)、商品中，使得文藝具有了鮮活的生命力，這是文藝的發(fā)展，創(chuàng)造了有力的保障，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此將文化藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相融合，是未來文藝的發(fā)展趨勢(shì)。文化藝術(shù)在多樣化發(fā)展的今天，存在著很多新的問題和新的現(xiàn)象，因此，需要涂抹單一的劃界形式，以多元化的、多角度、全面性的角度進(jìn)行研究探索，因此產(chǎn)生了新的學(xué)科——文藝美學(xué)，文藝美學(xué)作為文藝研究的新學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。能夠更加抓住當(dāng)代文藝的發(fā)展規(guī)律，因此，文藝美學(xué)的產(chǎn)生是我國時(shí)代的發(fā)展的必然。

二、中國美學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)科的發(fā)展

（一）兩個(gè)發(fā)展時(shí)期

我國的文藝美學(xué)學(xué)科一般分為兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)的美學(xué)學(xué)科的萌芽期，另一個(gè)的學(xué)術(shù)構(gòu)建期。

（1）萌芽期

第一個(gè)時(shí)期的文學(xué)內(nèi)容，包括了我國現(xiàn)代史的美學(xué)內(nèi)容的研究和實(shí)現(xiàn)，也包括對(duì)港臺(tái)地區(qū)的文藝美學(xué)的研究與實(shí)踐，這個(gè)實(shí)踐的過程就是一個(gè)孕育的萌芽期。

西方美學(xué)的研究注重美與真的統(tǒng)一，一般會(huì)從客觀的審美角度出發(fā)，反應(yīng)美的實(shí)質(zhì)。在研究方法上，西方美學(xué)的思維邏輯比較縝密，對(duì)美的本質(zhì)、藝術(shù)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析研究。而我國古典的文學(xué)性更重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活描寫，注重對(duì)自身主體的關(guān)注，因此，美學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合，需要更加的緊密的聯(lián)系在一起。重視文藝和人的境界以及社會(huì)價(jià)值的解析。在文藝方面的研究，偏重對(duì)主體情感的體驗(yàn)與研究，大部分是感悟式的抒發(fā)，沒有西方獨(dú)到的見解和畫龍點(diǎn)睛的思想。而中國古代的思想體現(xiàn)的追求客觀的真實(shí)性，追求“道法自然”。

（2）學(xué)術(shù)構(gòu)建期

第二個(gè)時(shí)期主要的研究方向是對(duì)文藝美學(xué)地進(jìn)行宣傳以及大力研究的階段。這個(gè)時(shí)期，我國走上了自主研究與探索的道路，符合我國的社會(huì)特色。通常一個(gè)學(xué)科的建立都是從自覺到自主實(shí)踐的學(xué)科建立過程。如美學(xué)、文學(xué)史等內(nèi)容都是這樣發(fā)展經(jīng)歷過來的。在發(fā)展的同時(shí)，又存在著一些問題，如我國的藝術(shù)整體和現(xiàn)代美學(xué)體系比較滯后于西方的現(xiàn)代美學(xué)，中國的美學(xué)的學(xué)術(shù)研究與民族的追求性有關(guān)。一般文藝都是從審美出發(fā)的，立足于審美的角度，在社會(huì)實(shí)踐上也不會(huì)脫離這個(gè)中心，一般都會(huì)將美學(xué)作為文藝研究的出發(fā)點(diǎn)。

文藝美學(xué)的研究，是一種自然的行為，在新中國成立后到文化大革命期間，我國的政治主導(dǎo)了美學(xué)文藝，這與常規(guī)的研究不相符合。一般學(xué)者對(duì)美學(xué)的研究主要是對(duì)美學(xué)的主關(guān)、美的本質(zhì)進(jìn)行研究分析，以及研究人性的美丑、高尚與低俗、悲情與歡喜這樣的內(nèi)容，在美學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行研究，但是卻不關(guān)注文藝實(shí)踐和文藝活動(dòng)等，美學(xué)的研究脫離了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)根基，因此對(duì)文藝實(shí)踐沒有益處，成為了一種“空中樓閣”理論。

在文藝學(xué)術(shù)研究中，會(huì)受到政治因素的影響，但是大部分學(xué)者沒有將審美和文藝活動(dòng)相結(jié)合，因此，在討論中，文藝還是主要反映社會(huì)的政治和現(xiàn)實(shí)，卻沒有將審美研究融到其中。

在80年代中，文學(xué)美學(xué)學(xué)科是由胡經(jīng)之先生建立的，得到了積極的相應(yīng)。但是還美學(xué)、文藝學(xué)研究中還存在著很多的弊端和需要改正的地方，因此，這中文學(xué)也是對(duì)我國美現(xiàn)代美學(xué)的回歸。在我國特殊的政治背景環(huán)境下，學(xué)術(shù)的發(fā)展，只能以學(xué)科的方式維護(hù)與論證文藝與美學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

（二）發(fā)展要有創(chuàng)新思想

我國的文藝美學(xué)學(xué)科意識(shí)與我國的學(xué)者會(huì)民族性的追求性研究有關(guān)，希望能夠改變?cè)陂L(zhǎng)期理論基礎(chǔ)下的創(chuàng)新內(nèi)容。我國現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程參考了西方的發(fā)展模式，在學(xué)術(shù)界的美學(xué)研究上也引入與借鑒了西方的美學(xué)思想內(nèi)容。通過回歸百年來的中國美學(xué)研究以及文藝研究發(fā)展可以得知，我國的每一項(xiàng)美學(xué)的研究與變革都是在借鑒或者直接使用了西方的美學(xué)理論知識(shí)。

這種拿來的思想，使得我國的美學(xué)發(fā)展全面的采取西方的文化理論，但是也會(huì)受到外來的壓力，因此需要發(fā)展創(chuàng)新的理論研究，我國的學(xué)術(shù)界和文化界產(chǎn)生了文化和學(xué)術(shù)的焦慮。因?yàn)槲覈罅康囊肓宋鞣降睦碚摚?dāng)做自己的理論，而我們的民族身份卻找不到歸處，我們的學(xué)術(shù)就沒有創(chuàng)新發(fā)展的能力嗎？這個(gè)問題困惑了幾代的學(xué)者，我們?nèi)绾蝿?chuàng)新才能使得美學(xué)和文藝學(xué)理論有民族的歸屬感，我國的學(xué)術(shù)界研究了近一百年。

學(xué)習(xí)西方美學(xué)是必要的，但是不能一直借鑒，創(chuàng)新才是最終的目的，因此，我國的學(xué)術(shù)界在創(chuàng)立文藝美學(xué)學(xué)科的時(shí)候，也充分的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，這也是我國的學(xué)者在正試圖擺脫模仿西方的文學(xué)的束縛，為了新的理論和新的學(xué)科，而創(chuàng)立的這個(gè)學(xué)科。

結(jié)束語：

綜上所述，我國的文藝美學(xué)學(xué)科，在我國的建立與發(fā)展中，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，吸收了我國本土的特色，吸收了國內(nèi)國外、古代現(xiàn)代的美學(xué)精華，形成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。目前，在文藝美學(xué)學(xué)科上取得了一定的進(jìn)展，未來，我國的學(xué)者會(huì)將其打造成為一個(gè)具有中國特色的、具有生機(jī)的美學(xué)學(xué)科。

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