段林超

摘要：克爾凱郭爾的三個(gè)境界之間沒有邏輯關(guān)系，它們之間的轉(zhuǎn)換的動(dòng)力是意志的行動(dòng)，即人的選擇。而人們應(yīng)該做的，就是不斷反思，在思想上進(jìn)步，在實(shí)踐上不斷的完善自己。

關(guān)鍵詞：克爾凱郭爾;上帝;信仰;生存境界

一、埃克哈特的宗教思想

?？斯氐乃枷氡豢醋魇峭旭R斯之后的新柏拉圖主義傳承。?？斯氐乃枷肫瘘c(diǎn)上是托馬斯式的實(shí)在論，他的思想尋求的是一種貫通式的發(fā)展，是從感性個(gè)體到超越性上帝之間的貫通式發(fā)展，上帝的存在只在于提醒某件事已經(jīng)牢牢確立，但是在研究現(xiàn)實(shí)事物的時(shí)候，人們又陷入新的困惑：是選擇懸置信仰相信感官以及人類理性還是選擇固守教會(huì)教義？

埃克哈特與托馬斯思想的不同之處在于，托馬斯那里有存在的類比，在上帝的最高層面上，有著最高現(xiàn)實(shí)性和統(tǒng)一性，本質(zhì)（形式）與質(zhì)料在此統(tǒng)一性中共存。、而?？斯貏t教導(dǎo)存在的統(tǒng)一性在虛無中回到自身，這里的虛無指的是世間萬物在上帝面前是虛無，指萬物與上帝之間有著無限的距離。上帝必須通過創(chuàng)世這個(gè)行為在世界上有所體現(xiàn)才能達(dá)到真正的自身，上帝在萬物中且在萬物中作為整體而存在。?？斯氐倪@個(gè)思想極具思辨性，萬物在萬物中，整體在萬物中。就像人的身體存在于肢體的任何一小部分中，且以整體顯現(xiàn)，整體在每個(gè)部分中，相似的思想是萊布尼茨單子思想，每個(gè)單子都在它內(nèi)部之中感知整個(gè)宇。

?？斯厮茉炝说抡Z哲學(xué)中你的許多概念與詞匯，確立了德國內(nèi)在性思想的傳統(tǒng)。

1.人的理性

（1）人的靈魂從上帝流溢而出，世間萬物為了成就人的靈魂而被創(chuàng)造;靈魂的最高力量不是其他諸多力量的一種，而是多種力量的總體，靈魂是萬物回到上帝的工具。靈魂是世俗世界的頂峰，是人所有力量的總體，靈魂關(guān)心的是總體。

（2）理性是靈魂的首腦，認(rèn)識(shí)是神圣性的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)即人認(rèn)識(shí)到返回天國成全自己的路，認(rèn)識(shí)到一個(gè)新事物的根據(jù)不是這個(gè)事物的回退或者墮落，而是對(duì)它的成全。在西方文化中根據(jù)既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。

（3）一切事物在人的理性中失去其有限規(guī)定性，人不僅在思想中，也在平時(shí)的一舉一動(dòng)中使造物高貴化了。若整個(gè)世界沒有人的理性，則萬物都陷入到自己的有限中。萬物沒有人的理性就是有限的是被束縛的。

2.上帝與造物主的關(guān)系

（1）?？斯卣J(rèn)為上帝在多大程度上體現(xiàn)于各種事情中，就在多大程度上超出于他們之外。沒有任何造物能直接接觸上帝。沒有任何事物是完全符合它本質(zhì)的，比如再精美的杯子和杯子本質(zhì)是有差異的。

人的理性面對(duì)上帝時(shí)有一個(gè)跳躍。

（2）虛無作為有限性與差異性，附著于各種事情上

（3）上帝不是自然的毀壞者，而是他的成全者，一切的“多”可以回到一

（4）人不是在運(yùn)用德性，而就是德性本身，從外在之人的狀態(tài)到內(nèi)在之人的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，需要人面對(duì)深淵一般地那種跳躍。我們要把人的善和能力當(dāng)做一種可能性。人可以改變，但并非類比，而是斷裂性、跳躍性。斷裂性即以前有的能力，是要當(dāng)做沒有的。不能以過去的知識(shí)面對(duì)未來（未來的結(jié)果對(duì)于過去是未知）。要有否定過去的能力，這并非要求“全盤拋棄”，而是要打開自己帶著以前的知識(shí)走向未來，但是要面向深淵即未知態(tài)度，有一個(gè)戒備，隨時(shí)準(zhǔn)備“開門”接受新知識(shí)。不要總是懷念以前，而是要放下，走向未知的未來。

二、近現(xiàn)代以來關(guān)于上帝的思考

“上帝死了”顛覆了以柏拉圖為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)，“上帝”表示的是理念和理想的領(lǐng)域，而非單指基督教。最本質(zhì)的是“虛無主義”降臨了（虛無即最高價(jià)值喪失價(jià)值，缺乏目標(biāo)，缺乏對(duì)為何的答案）人們喪失了生存的目標(biāo)，即對(duì)彼岸理想世界的否定，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定，最高的價(jià)值尺度已經(jīng)不起作用，若人生沒有外在于你強(qiáng)加的價(jià)值，而人又希望自己有價(jià)值，所以自己生存的意義應(yīng)該從人自身中獲得。

三、克爾凱郭爾的哲學(xué)思想

1.克爾凱郭爾對(duì)黑格爾的批判

（1）個(gè)體的存在對(duì)比抽象的整體：克爾凱郭爾認(rèn)為哲學(xué)首先是個(gè)人生命的追求，真理必須與個(gè)人生命有關(guān)才有意義。而在黑格爾那里，是存在一個(gè)絕對(duì)的的真理統(tǒng)籌和解釋世界。

（2）片段的哲學(xué)與體系的哲學(xué)：克里馬科斯，一個(gè)生活的片段。關(guān)于假名寫作的意義，是為了把選擇和評(píng)判的權(quán)利交給作為個(gè)人的讀者;實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思考的重心和視角的轉(zhuǎn)換。批判黑格爾哲學(xué)中個(gè)體在體系中沒有其應(yīng)有的價(jià)值。實(shí)際上哲學(xué)著作并不是一個(gè)體系著作，而是某個(gè)人生活場景的片段。

2.區(qū)分生存和理念（existence and thought）

生存（existents）不是理念，而是人的個(gè)體生命，是個(gè)體人的“生存-生活-活著”的意思。《附言》中“生存本身，也就是去生存，是一場斗爭，它既充滿悲情同時(shí)又顯得很滑稽”。生存與存在的區(qū)分在于，生存本質(zhì)上是一種自覺的追求，追求作為自己命運(yùn)的自我。它隱含著人的本質(zhì)在于其可能性的思想即自由;也恢復(fù)了實(shí)踐哲學(xué)的優(yōu)先性。生存則是指是一場永無止境的斗爭，但是人固有一死，所以是絕不可能勝利的斗爭。只有人才適用于“生存”概念，講生存實(shí)則講人——真正的人是自覺追求人的本質(zhì)。

3.“畏”的含義

自我是作為一個(gè)時(shí)間必須終身去完成的任務(wù)，是一個(gè)可能，意識(shí)到這一點(diǎn)，必須經(jīng)歷“畏”這一精神狀態(tài)。“畏是對(duì)所怕之物的欲求，是一種有好感的反感”。我們必須知道，畏和怕不同，怕有具體的所指;而畏并不知道自己畏懼的是什么。畏沒有所畏懼的對(duì)象，畏也開始有自我意識(shí)的覺醒，開啟自我選擇。但是在選擇時(shí)候并不知道自己要面對(duì)的是什么，畏面對(duì)的是“未知性”。

四、克爾凱郭爾的生存境界論

1.審美境界（感性境界）

指人停留在感性的水平上，由感覺、沖動(dòng)和情感所支配，不受道德準(zhǔn)則和宗教信仰的約束的境界。審美作為個(gè)體生存的最初階段，其特征被克爾凱郭爾定位為感官直接性。審美的生活是空虛的，不懂人生的真正意義所在。所有的活動(dòng)只是受生命本能沖動(dòng)的支配，處于“今朝有酒今朝醉”的狀態(tài)?！斗谴思幢恕飞暇碇?，有兩種生活態(tài)度：一種是單純追求感官享受的生活方式，代表人物唐璜。他的生活被各種欲求支配，被當(dāng)時(shí)即刻的感受性支配，無法獨(dú)立思考也無法停止這樣的生活。另一種是僅僅停留在對(duì)生活的靜觀和反思層面，并因此缺乏行動(dòng)的生活方式。代表人物約翰尼絲，他總是對(duì)女性太理性，但是約翰尼絲是有反思覺悟的能力，他在某一時(shí)刻覺醒后產(chǎn)生新的選擇，然后進(jìn)入倫理生活。這兩個(gè)典型人物的例子也說明，個(gè)體要融入生活中才能體會(huì)生活。審美階段的時(shí)候，看似在選擇，實(shí)則是迫于外力而已，與其說他“在欲求”對(duì)象，不如說他被動(dòng)地?fù)碛袑?duì)象。是僅僅毫無意識(shí)的活在當(dāng)下，沒有未來。倫理階段，面對(duì)選擇要承擔(dān)其責(zé)任，過去現(xiàn)在未來是連接在一起

2.倫理境界

人們的生活為道德準(zhǔn)則所支配，追求普遍性和理性，生活以“善”為目標(biāo)。代表人物，蘇格拉底，他尊重審判決定，遵從民意，以至于他的弟子買通獄卒他有機(jī)會(huì)逃跑的時(shí)候也是搖頭拒絕，為了希臘的民主，甘愿放棄自己的生命。他的放棄生命是同時(shí)也是為了成全自己?！斗谴思幢恕废戮碇型ü?，他的責(zé)任感體現(xiàn)在工作和婚姻的負(fù)責(zé)。哲學(xué)的、思想的世界與現(xiàn)實(shí)的生活世界比如好好工作，照顧好家人。強(qiáng)調(diào)“選擇”的重要性，選擇應(yīng)具有嚴(yán)格的“非此即彼”的涵義。從實(shí)現(xiàn)個(gè)體倫理目標(biāo)的角度出發(fā)，“選擇”行為本身的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“選擇”的內(nèi)容，因?yàn)楹笳呤莻€(gè)體自己必須負(fù)責(zé)的事情。

3.宗教境界

在這個(gè)境界中人與上帝直面相對(duì)，人為信仰所支配，超越了倫理的普遍和一般，超越了理性和邏輯。絕對(duì)個(gè)體與絕對(duì)本身的絕對(duì)關(guān)系，直接指涉?zhèn)€體生存的宗教維度。而它的典型形象，在克爾凱郭爾看來非亞伯拉罕莫屬。作為父親，亞伯拉罕殺子獻(xiàn)祭的舉動(dòng)完全有悖倫理，并且它不能為一般的理性思考所理解。然而，這恰恰蘊(yùn)含著個(gè)體走向宗教的必要前提，即對(duì)有限事物的無限放棄。只有如此，方能論及個(gè)體以信仰的方式把握生存?！靶叛觥笔莻€(gè)體的“心性”對(duì)于“客觀不確定性”的一種永無止境的追求。上帝是超越者的存在，對(duì)于亞伯拉罕來說，雖然他自己對(duì)兒子難以割舍，但是仍舊愿意獻(xiàn)給上帝。我們不能用旁觀者的角度來觀看這件事情。而是在整件事情中，不斷靠近亞伯拉罕的想法，來體味那種他對(duì)那種“不確定性”的追求。“想親身經(jīng)歷亞伯拉罕舉目遠(yuǎn)望看見摩利亞山，以及他拋下毛驢，和以撒獨(dú)自上山的那些重要時(shí)刻、因?yàn)樗恍南胫牟皇蔷?xì)新穎的想象，而是思想上的戰(zhàn)栗”。首先，亞伯拉罕面對(duì)的是不確定性，其次還是在他存在的每個(gè)時(shí)刻不斷修煉自己，接受神的考驗(yàn)，體會(huì)到痛苦。

（1）強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”或“單一者”直接面對(duì)上帝

孤獨(dú)個(gè)體有兩層含義，一是具體的，唯一的個(gè)人，二是指與超越性相聯(lián)系的個(gè)人。個(gè)體與上帝之間的關(guān)系是“絕對(duì)的”，這個(gè)關(guān)系絕對(duì)不允許有任何間隔，人與上帝之間是直接面對(duì)的，上帝是絕對(duì)者，那么人要與上帝建立關(guān)系肯定是絕對(duì)與絕對(duì)，絕對(duì)必須是純潔的。人與人之間的平等，只有面對(duì)超越者時(shí)候，當(dāng)大家都是有限的生命個(gè)體面對(duì)無限者的時(shí)候，不能是有教會(huì)作為中介，這個(gè)時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的平等。

（2）信仰是對(duì)某種無法給出證明的東西的堅(jiān)定信仰

上帝的出場依靠的是一個(gè)“跳躍”（spring），而非理性證明。那么作為個(gè)人應(yīng)該如何接近上帝？以往的途徑，神秘宗教體現(xiàn)或者閱讀圣經(jīng)?？藸杽P郭爾通過激情和愛區(qū)分兩種宗教：人的宗教或者心性的宗教，通過自身努力獲得拯救。信仰時(shí)，在活著的每個(gè)時(shí)刻都選擇信仰維度，不僅僅是說而是在做事情?！盎浇淘诒举|(zhì)上不能由話語來宣布，而是通過行為來證明” 真正的基督教徒不在于對(duì)教義的熱愛宣傳，而在于生活中的實(shí)踐，克爾凱郭爾提出來的這句話，要求當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自己的信仰行為進(jìn)行的反思。

《附言》中講“確定性”是信仰的大敵，它將信仰推到某種“不確定性”的狀態(tài)中。人與上帝之間有無法逾越的鴻溝，因?yàn)槭怯邢拚吲c無限者，這是根本差異，人的認(rèn)識(shí)能力無法認(rèn)識(shí)上帝，上帝是最大的不確定者。所以不能說加入一個(gè)教派就已經(jīng)是教徒，揣測不到上帝的旨意，會(huì)時(shí)時(shí)刻刻處于恐懼戰(zhàn)栗，所以說，信仰是危險(xiǎn)的。

（3）信仰是一種冒險(xiǎn)和探索，“痛苦”成為宗教階段的突出特征。亞伯拉罕的孤獨(dú)與沉默，是懸隔了倫理，個(gè)體超越普遍性。做基督教徒意味著承受苦難，苦難是神人合一的象征，是帶淚的盟約?？藸杽P郭爾批判路德“因信稱義”，因?yàn)樵谶@種情況下教徒的虔誠與否不依賴教會(huì)而是依賴自身，有一種簡單基督教信仰的傾向，這也是后來宗教簡單化的源頭。

亞伯拉罕的孤獨(dú)與沉默：信仰的地位是完全獨(dú)立的，它處于倫理思維的領(lǐng)域外，我們無法用普遍的或者理性的語言來闡述。與此相對(duì)比的阿伽門農(nóng)獻(xiàn)女，悲劇英雄可以被理解，因?yàn)槭窍ＥD盟軍的利益，并且是可以開口言說的，阿伽門農(nóng)有主觀言說的自由，客觀上也處于必然言說的境地，因?yàn)閭惱矸懂牨旧砭鸵笱哉f。信仰騎士亞伯拉罕不可以被理解，亞伯拉罕的行為不是美學(xué)的，不符合倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而是信仰的，其目的是隱蔽的。亞伯拉罕逾越了倫理界限，將倫理懸置起來，放棄了普遍的準(zhǔn)則。那么該如何區(qū)分絕對(duì)的虔誠者和極端的自我的中心主義者？例如安徒生童話中的美人魚，和亞伯拉罕一樣都是內(nèi)心的隱秘?zé)o法言說，一個(gè)人用全部人生去踐行，受精神痛苦。一個(gè)人只有在道德上敏感和成熟，才能意識(shí)到信仰神秘和嚴(yán)格的要求。亞伯拉罕在整個(gè)過程中的恐懼和戰(zhàn)栗，他對(duì)孩子的不舍與疼愛，只有道德上敏感成熟，所以才會(huì)有體驗(yàn)到的難以割舍。

克爾凱郭爾的三個(gè)境界之間沒有邏輯關(guān)系，它們之間的轉(zhuǎn)換的動(dòng)力是意志的行動(dòng)，即人的選擇?？藸杽P郭爾強(qiáng)調(diào)的主題：在宗教信仰及其普遍簡單時(shí)代所謂的宗教信仰到底是什么，要求人民反思?？藸杽P郭爾不希望任何哲學(xué)理解通過將信仰置于形而上學(xué)體系的做法，超越信仰。從倫理到宗教的躍遷，意味著生存主體自身的一種飛躍。并且，這是對(duì)之前有限性的絕對(duì)棄絕。

參考文獻(xiàn)：

1.[丹]克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》，北京：中國對(duì)外翻譯出版有限公司，2014

2.從兩難的生存選擇到荒謬的宗教信仰—克爾凱郭爾生存辯證法的思想理路，湖湘論壇，2016年第二期

3.[法]吉爾松：《中世紀(jì)哲學(xué)精神》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008

4.[美]凱利 克拉克：《托馬斯阿奎那讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2011

5.[丹]克爾凱郭爾：非此即彼（上卷）[M]，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009