段林超

摘要：克爾凱郭爾的三個境界之間沒有邏輯關系，它們之間的轉換的動力是意志的行動，即人的選擇。而人們應該做的，就是不斷反思，在思想上進步，在實踐上不斷的完善自己。

關鍵詞：克爾凱郭爾;上帝;信仰;生存境界

一、?？斯氐淖诮趟枷?/p>

埃克哈特的思想被看作是托馬斯之后的新柏拉圖主義傳承。埃克哈特的思想起點上是托馬斯式的實在論，他的思想尋求的是一種貫通式的發(fā)展，是從感性個體到超越性上帝之間的貫通式發(fā)展，上帝的存在只在于提醒某件事已經(jīng)牢牢確立，但是在研究現(xiàn)實事物的時候，人們又陷入新的困惑：是選擇懸置信仰相信感官以及人類理性還是選擇固守教會教義？

?？斯嘏c托馬斯思想的不同之處在于，托馬斯那里有存在的類比，在上帝的最高層面上，有著最高現(xiàn)實性和統(tǒng)一性，本質（形式）與質料在此統(tǒng)一性中共存。、而埃克哈特則教導存在的統(tǒng)一性在虛無中回到自身，這里的虛無指的是世間萬物在上帝面前是虛無，指萬物與上帝之間有著無限的距離。上帝必須通過創(chuàng)世這個行為在世界上有所體現(xiàn)才能達到真正的自身，上帝在萬物中且在萬物中作為整體而存在。埃克哈特的這個思想極具思辨性，萬物在萬物中，整體在萬物中。就像人的身體存在于肢體的任何一小部分中，且以整體顯現(xiàn)，整體在每個部分中，相似的思想是萊布尼茨單子思想，每個單子都在它內(nèi)部之中感知整個宇。

埃克哈特塑造了德語哲學中你的許多概念與詞匯，確立了德國內(nèi)在性思想的傳統(tǒng)。

1.人的理性

（1）人的靈魂從上帝流溢而出，世間萬物為了成就人的靈魂而被創(chuàng)造;靈魂的最高力量不是其他諸多力量的一種，而是多種力量的總體，靈魂是萬物回到上帝的工具。靈魂是世俗世界的頂峰，是人所有力量的總體，靈魂關心的是總體。

（2）理性是靈魂的首腦，認識是神圣性的基礎。認識即人認識到返回天國成全自己的路，認識到一個新事物的根據(jù)不是這個事物的回退或者墮落，而是對它的成全。在西方文化中根據(jù)既是起點又是終點。

（3）一切事物在人的理性中失去其有限規(guī)定性，人不僅在思想中，也在平時的一舉一動中使造物高貴化了。若整個世界沒有人的理性，則萬物都陷入到自己的有限中。萬物沒有人的理性就是有限的是被束縛的。

2.上帝與造物主的關系

（1）埃克哈特認為上帝在多大程度上體現(xiàn)于各種事情中，就在多大程度上超出于他們之外。沒有任何造物能直接接觸上帝。沒有任何事物是完全符合它本質的，比如再精美的杯子和杯子本質是有差異的。

人的理性面對上帝時有一個跳躍。

（2）虛無作為有限性與差異性，附著于各種事情上

（3）上帝不是自然的毀壞者，而是他的成全者，一切的“多”可以回到一

（4）人不是在運用德性，而就是德性本身，從外在之人的狀態(tài)到內(nèi)在之人的狀態(tài)的轉變，需要人面對深淵一般地那種跳躍。我們要把人的善和能力當做一種可能性。人可以改變，但并非類比，而是斷裂性、跳躍性。斷裂性即以前有的能力，是要當做沒有的。不能以過去的知識面對未來（未來的結果對于過去是未知）。要有否定過去的能力，這并非要求“全盤拋棄”，而是要打開自己帶著以前的知識走向未來，但是要面向深淵即未知態(tài)度，有一個戒備，隨時準備“開門”接受新知識。不要總是懷念以前，而是要放下，走向未知的未來。

二、近現(xiàn)代以來關于上帝的思考

“上帝死了”顛覆了以柏拉圖為代表的傳統(tǒng)形而上學，“上帝”表示的是理念和理想的領域，而非單指基督教。最本質的是“虛無主義”降臨了（虛無即最高價值喪失價值，缺乏目標，缺乏對為何的答案）人們喪失了生存的目標，即對彼岸理想世界的否定，對現(xiàn)實世界的否定，最高的價值尺度已經(jīng)不起作用，若人生沒有外在于你強加的價值，而人又希望自己有價值，所以自己生存的意義應該從人自身中獲得。

三、克爾凱郭爾的哲學思想

1.克爾凱郭爾對黑格爾的批判

（1）個體的存在對比抽象的整體：克爾凱郭爾認為哲學首先是個人生命的追求，真理必須與個人生命有關才有意義。而在黑格爾那里，是存在一個絕對的的真理統(tǒng)籌和解釋世界。

（2）片段的哲學與體系的哲學：克里馬科斯，一個生活的片段。關于假名寫作的意義，是為了把選擇和評判的權利交給作為個人的讀者;實現(xiàn)哲學思考的重心和視角的轉換。批判黑格爾哲學中個體在體系中沒有其應有的價值。實際上哲學著作并不是一個體系著作，而是某個人生活場景的片段。

2.區(qū)分生存和理念（existence and thought）

生存（existents）不是理念，而是人的個體生命，是個體人的“生存-生活-活著”的意思。《附言》中“生存本身，也就是去生存，是一場斗爭，它既充滿悲情同時又顯得很滑稽”。生存與存在的區(qū)分在于，生存本質上是一種自覺的追求，追求作為自己命運的自我。它隱含著人的本質在于其可能性的思想即自由;也恢復了實踐哲學的優(yōu)先性。生存則是指是一場永無止境的斗爭，但是人固有一死，所以是絕不可能勝利的斗爭。只有人才適用于“生存”概念，講生存實則講人——真正的人是自覺追求人的本質。

3.“畏”的含義

自我是作為一個時間必須終身去完成的任務，是一個可能，意識到這一點，必須經(jīng)歷“畏”這一精神狀態(tài)。“畏是對所怕之物的欲求，是一種有好感的反感”。我們必須知道，畏和怕不同，怕有具體的所指;而畏并不知道自己畏懼的是什么。畏沒有所畏懼的對象，畏也開始有自我意識的覺醒，開啟自我選擇。但是在選擇時候并不知道自己要面對的是什么，畏面對的是“未知性”。

四、克爾凱郭爾的生存境界論

1.審美境界（感性境界）

指人停留在感性的水平上，由感覺、沖動和情感所支配，不受道德準則和宗教信仰的約束的境界。審美作為個體生存的最初階段，其特征被克爾凱郭爾定位為感官直接性。審美的生活是空虛的，不懂人生的真正意義所在。所有的活動只是受生命本能沖動的支配，處于“今朝有酒今朝醉”的狀態(tài)?！斗谴思幢恕飞暇碇?，有兩種生活態(tài)度：一種是單純追求感官享受的生活方式，代表人物唐璜。他的生活被各種欲求支配，被當時即刻的感受性支配，無法獨立思考也無法停止這樣的生活。另一種是僅僅停留在對生活的靜觀和反思層面，并因此缺乏行動的生活方式。代表人物約翰尼絲，他總是對女性太理性，但是約翰尼絲是有反思覺悟的能力，他在某一時刻覺醒后產(chǎn)生新的選擇，然后進入倫理生活。這兩個典型人物的例子也說明，個體要融入生活中才能體會生活。審美階段的時候，看似在選擇，實則是迫于外力而已，與其說他“在欲求”對象，不如說他被動地擁有對象。是僅僅毫無意識的活在當下，沒有未來。倫理階段，面對選擇要承擔其責任，過去現(xiàn)在未來是連接在一起

2.倫理境界

人們的生活為道德準則所支配，追求普遍性和理性，生活以“善”為目標。代表人物，蘇格拉底，他尊重審判決定，遵從民意，以至于他的弟子買通獄卒他有機會逃跑的時候也是搖頭拒絕，為了希臘的民主，甘愿放棄自己的生命。他的放棄生命是同時也是為了成全自己?！斗谴思幢恕废戮碇型ü伲呢熑胃畜w現(xiàn)在工作和婚姻的負責。哲學的、思想的世界與現(xiàn)實的生活世界比如好好工作，照顧好家人。強調(diào)“選擇”的重要性，選擇應具有嚴格的“非此即彼”的涵義。從實現(xiàn)個體倫理目標的角度出發(fā)，“選擇”行為本身的意義要遠遠大于“選擇”的內(nèi)容，因為后者是個體自己必須負責的事情。

3.宗教境界

在這個境界中人與上帝直面相對，人為信仰所支配，超越了倫理的普遍和一般，超越了理性和邏輯。絕對個體與絕對本身的絕對關系，直接指涉?zhèn)€體生存的宗教維度。而它的典型形象，在克爾凱郭爾看來非亞伯拉罕莫屬。作為父親，亞伯拉罕殺子獻祭的舉動完全有悖倫理，并且它不能為一般的理性思考所理解。然而，這恰恰蘊含著個體走向宗教的必要前提，即對有限事物的無限放棄。只有如此，方能論及個體以信仰的方式把握生存?！靶叛觥笔莻€體的“心性”對于“客觀不確定性”的一種永無止境的追求。上帝是超越者的存在，對于亞伯拉罕來說，雖然他自己對兒子難以割舍，但是仍舊愿意獻給上帝。我們不能用旁觀者的角度來觀看這件事情。而是在整件事情中，不斷靠近亞伯拉罕的想法，來體味那種他對那種“不確定性”的追求?！跋胗H身經(jīng)歷亞伯拉罕舉目遠望看見摩利亞山，以及他拋下毛驢，和以撒獨自上山的那些重要時刻、因為他一心想著的不是精細新穎的想象，而是思想上的戰(zhàn)栗”。首先，亞伯拉罕面對的是不確定性，其次還是在他存在的每個時刻不斷修煉自己，接受神的考驗，體會到痛苦。

（1）強調(diào)“個體”或“單一者”直接面對上帝

孤獨個體有兩層含義，一是具體的，唯一的個人，二是指與超越性相聯(lián)系的個人。個體與上帝之間的關系是“絕對的”，這個關系絕對不允許有任何間隔，人與上帝之間是直接面對的，上帝是絕對者，那么人要與上帝建立關系肯定是絕對與絕對，絕對必須是純潔的。人與人之間的平等，只有面對超越者時候，當大家都是有限的生命個體面對無限者的時候，不能是有教會作為中介，這個時候才能實現(xiàn)個體間的平等。

（2）信仰是對某種無法給出證明的東西的堅定信仰

上帝的出場依靠的是一個“跳躍”（spring），而非理性證明。那么作為個人應該如何接近上帝？以往的途徑，神秘宗教體現(xiàn)或者閱讀圣經(jīng)?？藸杽P郭爾通過激情和愛區(qū)分兩種宗教：人的宗教或者心性的宗教，通過自身努力獲得拯救。信仰時，在活著的每個時刻都選擇信仰維度，不僅僅是說而是在做事情?！盎浇淘诒举|上不能由話語來宣布，而是通過行為來證明” 真正的基督教徒不在于對教義的熱愛宣傳，而在于生活中的實踐，克爾凱郭爾提出來的這句話，要求當時的人們對自己的信仰行為進行的反思。

《附言》中講“確定性”是信仰的大敵，它將信仰推到某種“不確定性”的狀態(tài)中。人與上帝之間有無法逾越的鴻溝，因為是有限者與無限者，這是根本差異，人的認識能力無法認識上帝，上帝是最大的不確定者。所以不能說加入一個教派就已經(jīng)是教徒，揣測不到上帝的旨意，會時時刻刻處于恐懼戰(zhàn)栗，所以說，信仰是危險的。

（3）信仰是一種冒險和探索，“痛苦”成為宗教階段的突出特征。亞伯拉罕的孤獨與沉默，是懸隔了倫理，個體超越普遍性。做基督教徒意味著承受苦難，苦難是神人合一的象征，是帶淚的盟約?？藸杽P郭爾批判路德“因信稱義”，因為在這種情況下教徒的虔誠與否不依賴教會而是依賴自身，有一種簡單基督教信仰的傾向，這也是后來宗教簡單化的源頭。

亞伯拉罕的孤獨與沉默：信仰的地位是完全獨立的，它處于倫理思維的領域外，我們無法用普遍的或者理性的語言來闡述。與此相對比的阿伽門農(nóng)獻女，悲劇英雄可以被理解，因為是希臘盟軍的利益，并且是可以開口言說的，阿伽門農(nóng)有主觀言說的自由，客觀上也處于必然言說的境地，因為倫理范疇本身就要求言說。信仰騎士亞伯拉罕不可以被理解，亞伯拉罕的行為不是美學的，不符合倫理學的標準，而是信仰的，其目的是隱蔽的。亞伯拉罕逾越了倫理界限，將倫理懸置起來，放棄了普遍的準則。那么該如何區(qū)分絕對的虔誠者和極端的自我的中心主義者？例如安徒生童話中的美人魚，和亞伯拉罕一樣都是內(nèi)心的隱秘無法言說，一個人用全部人生去踐行，受精神痛苦。一個人只有在道德上敏感和成熟，才能意識到信仰神秘和嚴格的要求。亞伯拉罕在整個過程中的恐懼和戰(zhàn)栗，他對孩子的不舍與疼愛，只有道德上敏感成熟，所以才會有體驗到的難以割舍。

克爾凱郭爾的三個境界之間沒有邏輯關系，它們之間的轉換的動力是意志的行動，即人的選擇。克爾凱郭爾強調(diào)的主題：在宗教信仰及其普遍簡單時代所謂的宗教信仰到底是什么，要求人民反思?？藸杽P郭爾不希望任何哲學理解通過將信仰置于形而上學體系的做法，超越信仰。從倫理到宗教的躍遷，意味著生存主體自身的一種飛躍。并且，這是對之前有限性的絕對棄絕。

參考文獻：

1.[丹]克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》，北京：中國對外翻譯出版有限公司，2014

2.從兩難的生存選擇到荒謬的宗教信仰—克爾凱郭爾生存辯證法的思想理路，湖湘論壇，2016年第二期

3.[法]吉爾松：《中世紀哲學精神》，上海：上海世紀出版集團，2008

4.[美]凱利 克拉克：《托馬斯阿奎那讀本》，北京：北京大學出版社，2011

5.[丹]克爾凱郭爾：非此即彼（上卷）[M]，北京：中國社會科學出版社，2009