丁珊　徐筱

摘要：童年對勒克萊齊奧有著極其深遠的影響，在戰(zhàn)爭的背景下，缺乏認同感和社會融合性的童年與少年時代，留給勒克萊齊奧許多創(chuàng)傷性的體驗，這種體驗貫穿他的所有作品，作者用獨特的文本表達方式和視角，表達對生命，人性的認識和思考。

關(guān)鍵詞：勒克萊齊奧; 人性沖突; 人性整合

前言

2008年勒克萊齊奧獲得了諾貝爾文學(xué)獎。大多數(shù)研究者們都沉浸于他獨特的流浪主題或者華麗的文字表達卻少有研究者注意到他創(chuàng)作的基礎(chǔ)動力和素材來源—創(chuàng)傷性記憶。正是由于創(chuàng)傷性體驗的存在才使得勒克萊齊奧文本的形成并非文學(xué)作品的刻意而為之，恰恰是人性的自然地流露。

一、刺痛的童年

勒克萊齊奧的童年時不幸的，這種不幸主要有兩個原因，一是身份的非認同感。二是戰(zhàn)爭的記憶。勒克萊齊奧的父親是法國人，母親是英國人，但他的祖先都曾經(jīng)在法國前殖民地毛里求斯生活過。由于這種復(fù)雜的家庭情況，勒克萊齊奧一直認為自己是個流浪者。同時，戰(zhàn)爭也一直伴隨著他的童年，他的父親在戰(zhàn)亂中逃亡到尼日利亞一直不敢回國，導(dǎo)致勒克萊齊奧的童年是在沒有父親的陪伴中度過的。所以勒克萊齊奧從小在心理上厭惡戰(zhàn)爭。正是這些原因所產(chǎn)生的創(chuàng)傷性體驗誘發(fā)了勒克萊齊奧寫作的本能。同時，其也影響著他的創(chuàng)作風(fēng)格。

二、人性的質(zhì)疑

由于其經(jīng)歷的不幸，在他的大多數(shù)作品中，戰(zhàn)爭以及由戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷性體驗幾乎成為一種永恒的主題。處在亂世中的人們都是惶恐甚至接近瘋狂的，在戰(zhàn)爭中，人們的心靈麻木而又空寂。人們迫不及待地想要找到一個救世主來安撫他們內(nèi)心的痛苦，于是宗教便成了無數(shù)人心中的諾亞方舟。但是現(xiàn)實是殘酷的，就連正處在豆蔻年華的孩子們在面對殘酷的戰(zhàn)爭時也都產(chǎn)生了“上帝是否存在”的哲學(xué)反思。不由得產(chǎn)生質(zhì)疑“為什么我們看不見他（上帝），為什么他要躲起來，而他在這個地球上是無所不能的啊？”[1]在勒克萊齊奧的作品中宗教是神圣的，但是面對于殘酷的世界，宗教卻又是那么的可望而不可及。在無盡的等待中人逐漸失去希望。人類在等待，宗教中也無法尋找到自己的夢想。

三、人性沖突在作品中的展現(xiàn)

在勒克萊齊奧的心中，現(xiàn)實和理想之間總有一層魔障，這個魔障就來源于創(chuàng)傷性體驗。由于戰(zhàn)爭，缺乏社會認同導(dǎo)致自身對現(xiàn)實世界的失望。于是，他選擇漂泊異鄉(xiāng)，拋棄世俗。來到拉丁美洲之后，墨西哥文明、瑪雅文明和巴拿馬文化給了他充足的精神食糧。冰凍和禁錮的人性逐漸開始解禁，疏解。于是，人性的禁錮和解禁成為勒克萊齊奧對社會沖突的永恒命題。對未知的好奇，憧憬與在現(xiàn)實中的殘酷和失落的矛盾一直貫穿在他的作品中。

由于見證了人性在面對死亡時所表現(xiàn)的巨大勇氣，勒克萊齊奧積攢了很多寫作素材。在他的作品中，在絕望的生活里，前方總有一個燈塔在引你前行。在《烏拉尼亞》中，童年時希臘神話為“我”營造了烏拉尼亞這個幻城，“我”長大后雖然已經(jīng)成為一位著名的地理學(xué)家，但“我”依舊找到了“我”心中的那所燈塔。在《流浪的星星》中，艾斯苔爾剛開始依靠耶路撒冷的許諾去尋找夢想中的家園，然而，在逃亡中她卻開始不斷的質(zhì)疑耶路撒冷的存在。碰巧偶然遇到了同齡的小伙伴又一次點燃了她心中的希望。勒克萊齊奧筆下的人物雖然都歷經(jīng)磨難但是并非不幸。人物的性格命運都是多變的，究其根本，是因為他在書寫人性，這種人性中蘊含著自然的力量，表達了人們努力從現(xiàn)實的阻礙中掙脫出來實現(xiàn)自身價值的命題。

四、作品中的人性整合

在勒克萊齊奧的眼中，現(xiàn)代化的世界是一個物欲橫流的世界，在現(xiàn)代性的鋼鐵環(huán)境之下是不可能實現(xiàn)靈魂與肉體的交融。“勒克萊齊奧認為，現(xiàn)代社會異化的根源是人與世界關(guān)系的斷裂，而要修復(fù)這一斷裂的關(guān)系，最重要的是回歸自然，去往世界的另一端，去往地平線的另一邊，去往沙漠大?！磺袝缫埃脑?，只有置身于粗糲而純粹的自然空間里，人才能恢復(fù)感官的能力，才能領(lǐng)悟世界的奧秘與生命的力量?！盵2]

勒克萊齊奧筆下的人物最后都成功找到了自己靈魂安放的場所，獲得了人性的整合。而人性整合的力量就在于回歸自我，融入自然。在《沙漠》中，拉拉本被迫逃亡到法國馬賽，在這里，她感受到了世間的黑暗。無奈之下重歸故土，卻在荒原中尋求到真實的自己?！秾そ鹫摺分兄魅斯鹣葘そ鸬哪康脑谟诘牡玫浆F(xiàn)實的利益，可在多次“尋金”失敗后，他逐漸領(lǐng)悟到生命中真正的“金”——掩藏在內(nèi)心深處的故鄉(xiāng)，大自然，以及在大自然下內(nèi)心深處的平靜?！读骼说男切恰分?，雖然戰(zhàn)爭依舊存在，每個人的生命都還在受到威脅，但是在回歸自然后，在旅途中結(jié)成的友誼使艾斯苔爾和萘瑪尋找到了屬于自己內(nèi)心的凈土，成為黑暗的世界中那顆“明亮的星星”。在勒克萊齊奧的作品中，生命的內(nèi)在潛力就表現(xiàn)于通過漂移、尋找靈魂的家園最終找到理想與現(xiàn)實之間的平衡。回歸自然，在自然中感受人性的釋放、生命和心靈的狂喜。

結(jié)語

樂黛云曾經(jīng)這樣評價過勒克萊齊奧：“勒克萊齊奧的獲獎標志著世界文化的一種轉(zhuǎn)向——從單邊統(tǒng)治，西方中心的全球化轉(zhuǎn)向共存共榮，多元互動的全球化” [3]跨越地域、跨越文化的作品成功的創(chuàng)造了一個新時代，人類在世界中產(chǎn)生懷疑憧憬著一個更美好的世界，但個體卻在懷疑中開始自我反思，開始追求自然，追求天人合一。

參考文獻

[1] 勒克萊齊奧[法]，袁筱一譯，《流浪的星星》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第189頁

[2] 高方， 樊艷梅， 勒克萊齊奧作品中自然空間的構(gòu)建[J]， 外國文學(xué)研究，2013（4）： 123-124

[3] 樂黛云， 快樂對話之——談文化轉(zhuǎn)向的風(fēng)標[J]，中國比較文學(xué)，2009（2）： 131-135