燕峰羚

摘要：籠罩在濃厚宗教氛圍下的尼泊爾建筑，散發(fā)著尤為迷人的魅力。本文基于尼泊爾的人文環(huán)境的背景，對該地的宗教建筑通過測量、拍照、走訪等進(jìn)行信息采集與考察。經(jīng)過搜集資料和整理剖析，進(jìn)而得出結(jié)果。本文將分為三個(gè)章節(jié)，其中第二、三節(jié)是本文的重點(diǎn)章節(jié)，主要以城市與空間的關(guān)系為切入點(diǎn)，分別用三個(gè)部分詳細(xì)闡述加德滿都當(dāng)?shù)氐淖诮探ㄖ卣鳌?/p>

關(guān)鍵詞：宗教建筑、平面布局、空間結(jié)構(gòu)、地域特征

前言

人生為什么要去一次尼伯爾？作為世界上最幸福的國家，對于大部分游客來講，尼泊爾獨(dú)特的地貌風(fēng)光，精美的宗教建筑和豐富多彩的民俗節(jié)日是極其誘人的。尼泊爾以宗教立國，君王通過宗教來鞏固自己的政權(quán)。正因如此，才使得宗教信仰從統(tǒng)治者滲透到普通百姓中，形成了“全民信教”’的盛況。而宗教建筑，作為可以聯(lián)系人與神的獨(dú)一場所，隱藏在喜馬拉雅山脈之后的尼泊爾宗教建筑便漸漸映入人們的眼簾。也正是這種獨(dú)特的“先天”條件，為尼泊爾鍍上了金身，散發(fā)出光彩奪目的地域文化特征，吸引著世界各地的人們來領(lǐng)略它的魅力。

一、尼泊爾的自然環(huán)境和人文背景

自古以來，尼泊爾就是中國的鄰邦，又是玄妙莫測的眾神國度。相比較二者在自然地理環(huán)境上的差別，中尼兩國之間雖然一脈情深，但在歷史文化、民族傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展中依舊存在著諸多差異。21世紀(jì)以來，尼泊爾成為新時(shí)代“一帶一路”合作發(fā)展戰(zhàn)略的沿線國家，中尼兩國有了更加深厚的交流與合作。為積極響應(yīng)這一主導(dǎo)思想，2018年7月28日在尼泊爾加德滿都的杜巴廣場，順利舉辦了喜馬拉雅之光中國文明沙龍活動(dòng)，意為以思維和真情為中尼人民搭建一座橋梁。

尼泊爾有傳統(tǒng)歷史沉淀的印記，淳樸鮮明的民風(fēng)民俗，同時(shí)還被譽(yù)為“萬佛之國”，是印度教與藏傳佛教彼此影響的宗教圣地。尼泊爾聯(lián)邦民主共和國，簡稱尼泊爾，領(lǐng)有147，181平方公里的疆土總面積。整個(gè)國家地形比較狹長，地勢呈西北-東南走向。尼泊爾地處兩大精深文化發(fā)源地的中國和印度之間，其北部與中國接壤。一腳越過西藏的樟木口岸，就到了尼泊爾。威嚴(yán)神圣的喜馬拉雅雪山將中國與尼泊爾隔開，它在世界屋脊的那端，令人對這個(gè)神秘的國度產(chǎn)生無限憧憬和遐想。

說到宗教，不得不提起眾神的國度—尼泊爾。它的首都加德滿都，更是一個(gè)宗教風(fēng)靡的中央。這里歷朝歷代的統(tǒng)治者均以宗教作為主要工具來鞏固自己的政權(quán)地位，宗教信仰與宗教生活幾乎成為了尼泊爾這個(gè)國家的全部精神支柱。為了樹立統(tǒng)治者的形象，加強(qiáng)對民眾精神層面的統(tǒng)治要求，統(tǒng)治者們大肆鼓吹“君王享有和神等同地位的權(quán)益”思維。導(dǎo)致全國境內(nèi)上到統(tǒng)治者，下至普通平民百姓，無一不信奉宗教。

在這個(gè)全民信教的國度中，信奉的宗教種類眾多。相較于信奉佛教的教徒比較分散，大部分都出現(xiàn)在加德滿都的邊遠(yuǎn)地區(qū)的現(xiàn)象，印度教徒則遍及全境各個(gè)地域。值得留意的是，這里同時(shí)也是佛教釋迦摩尼的誕生地。因此，在尼泊爾信奉兩個(gè)宗教及以上的人也占不少數(shù)。在這里，最大的兩派宗教印度教與佛教之間和諧相處，繁榮共生。在加德滿都的大街小巷中，不僅可以看到同時(shí)佩戴印度教濕婆和佛教神像的居民，也會(huì)出現(xiàn)印度教徒與佛教徒同出入一個(gè)神廟。不足為奇的是，同一個(gè)神廟里也可同時(shí)供奉佛教和印度教的神像。

二、宗教建筑的平面布局特點(diǎn)

由宮殿、神廟、商業(yè)和民居四個(gè)根本因素形成的加德滿都，其中宮殿建筑占城市的主要地位，并與神廟建筑連成一個(gè)宏大的整體。典型代表的宮殿建筑與神廟建筑的集合體，集中表現(xiàn)在位于地勢平坦的加德滿都谷底，最為有名的杜巴廣場。在城市的各個(gè)地方，隨處散落著這些神廟建筑。毫不夸大的說只需有人生存的地方，就有神廟。因當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的文化魅力，不斷吸引著世界各地的游客來參觀，導(dǎo)致旅游業(yè)迅速崛起，從而進(jìn)一步帶動(dòng)了加德滿都當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展。在加德滿都，分?jǐn)?shù)最廣數(shù)量眾多的建筑類型就是民居了。常見的民居一般都結(jié)合商業(yè)建筑的功能，低層作為商業(yè)場所，舉辦商業(yè)活動(dòng)，高層則用來日常居住。

2.1選址文化差異導(dǎo)致的布局特征

在中國，宗教建筑的選址，多尊崇遠(yuǎn)離“世俗”，“依山傍水”，“吸取天地靈氣”的原則。目前，根據(jù)大部分中國宗教建筑的遺址所在，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些宗教建筑更愿意選擇依山附水，多數(shù)都在參天古樹環(huán)繞，蟲鳴鳥叫的幽雅自然環(huán)境中。更有甚者是建造在高聳入云的山頂，崎嶇險(xiǎn)峻的懸崖峭壁中。中國著名文化遺產(chǎn)紫禁城—故宮，在過去對普通老百姓來說，都是禁地。城內(nèi)外嚴(yán)格把手，修建起高大的城墻，形成封閉的空間，并安排士兵護(hù)衛(wèi)輪流勘察巡邏。而在尼泊爾的宮殿中，就沒有此類防備措施。

不同于中國宗教建筑選址時(shí)“與世隔絕”的態(tài)度，尼泊爾的宗教建筑在選址時(shí)則看似更加“親民”。由于宗教對統(tǒng)治者的滲透，在尼泊爾，國王不僅是宗教的總教主，也是忠誠的教徒，因此君主與百姓的距離不會(huì)很疏遠(yuǎn)。全境上下奉行神靈與君主合一的思維，這招致體現(xiàn)在建筑形式上，使得整個(gè)國度就以宗教建筑為核心來布局和發(fā)展城市。這些寺廟、宮殿、塔樓等它們遍布在城市中的大街小巷，隨處可見。在加德滿都，基本走幾步就會(huì)看到一座宗教建筑，或者是連成片的建筑群。就是這種“親民”的態(tài)度，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐淖诮探ㄖc民居建筑互相行成包圍融合的關(guān)系。這些大大小小集散的建筑群，并沒有任何固定的朝向與方位的限度。與城市街道既不是對抗的關(guān)系，全體也沒有大抵軸線可言。不同于中國宗教建筑選址的態(tài)度，尼伯爾的宗教建筑群并沒有設(shè)置專門的出入口，整體呈現(xiàn)出四通八達(dá)的獨(dú)特地域魅力。

2.2“曼陀羅”式的平面構(gòu)成

加德滿都的宮殿建筑與民居建筑群具備共同的個(gè)性，都帶有濃重的宗教色彩。絕大多數(shù)的建筑平面都以圍合的形式為主，這與佛教寺院的平面布局較類似。聽說，這點(diǎn)是受到了佛教建筑的影響。當(dāng)然還有另外一種說法，就是為了投合印度教教義中“曼陀羅”圖式的理念。因此與神相關(guān)的宮殿建筑多數(shù)采用方形的庭院建筑形式，這種“方形”的思想是為了鞏固神對宇宙的控制能夠更加穩(wěn)定。通過這種平面規(guī)劃的形式，進(jìn)一步細(xì)化明確了皇宮與民居之間的親疏關(guān)系，在整個(gè)建筑群落中形成一層又一層，由中心向四周散發(fā)的宗教統(tǒng)治范圍形式。

相對于佛教建筑的裝飾，宮殿建筑的細(xì)部處理更加精美罷了。毗哈爾就屬于佛教建筑中的最典型的精美的宗教建筑了，其特點(diǎn)也是以正方形的庭院為中心，建筑四周圍的房間供僧人生存利用。我們從加德滿都皇宮的建筑平面構(gòu)成形式中不難得出結(jié)論：不論是隨處散落的單個(gè)神廟和宮殿，還是成群結(jié)片的建筑群落，無一例外地，呈現(xiàn)出方形的平面布局樣式。倘若拋開佛教寺院和宮殿建筑的藝術(shù)裝飾不說，顯而易見二者在平面構(gòu)成上有極大的相似度，只是宮殿的層數(shù)往往比寺院或名民居建筑的層數(shù)高。

正是因?yàn)檫@種看似“嚴(yán)格”的層層劃分，將濃郁的宗教文化完美融入到了整個(gè)尼泊爾之中，真正實(shí)現(xiàn)了宗教立國，全民信教的高度精神升華。

三、加德滿都城市宗教建筑的空間特點(diǎn)

尼泊爾建筑的發(fā)展，其實(shí)與宗教的發(fā)展親密相干。上文中提及到的“宗教立國”按照時(shí)期來劃分，大致可以分為上古時(shí)期、李察維時(shí)期、馬拉王朝時(shí)期和沙啊王朝時(shí)期這四個(gè)時(shí)期。這四個(gè)不同的時(shí)期，尼泊爾的宗教建筑都具有不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。結(jié)合歷史上尼泊爾整個(gè)宗教建筑的發(fā)展，以加德滿都建筑的空間布局特征來看，我們大抵能夠分為以下四種狀況，形成了分別以神廟、庭院、金門、宮王柱為中心的布局特點(diǎn)。

2.1以神廟為統(tǒng)治的布局特征

基于當(dāng)?shù)氐膶m殿建筑并不是獨(dú)立存在的，而是由散落在城市、廣場、民居中的各類宗教建筑組合而成的龐大建筑群體。同時(shí)，由于國家歷代處于宗教政治統(tǒng)治的社會(huì)背景下，人們信奉宗教，全民有信仰，導(dǎo)致神廟的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過宮殿的數(shù)量。那么首當(dāng)其中的，就要屬廣場上的神廟了。在王宮廣場上有諸多的建筑神廟，其中除了有因陀羅神廟、帕斯帕提納神廟、濕婆神廟等，還有比方作為屋檐層數(shù)最多、臺(tái)基最髙和建筑高度最大的尼亞塔頗拉神廟，也位于巴德崗廣場上。而加德滿都的塔萊珠神廟，是谷地中占地面積最大的神廟。還有好比帕坦的克里須納神廟，是本地建筑格調(diào)和體現(xiàn)方式最為獨(dú)特的神廟。宮殿建筑的建造，為了庇佑王室的安定繁榮，統(tǒng)治者們通常都熱衷于修建以塔萊珠女神作為王室家神的神廟。因此，這也是體現(xiàn)統(tǒng)治者極高地位的主要標(biāo)志。這些神廟大多都建在王宮庭院的旁邊，以顯示它高度集中的權(quán)威形象。綜上所述，可以將整個(gè)宗教建筑按照神廟為中心來劃分空間。

2.2以庭院為中心的布局特征

根據(jù)收集的數(shù)據(jù)我們對比發(fā)現(xiàn)，在尼泊爾的宗教建筑中，宮殿只是指其中某個(gè)單獨(dú)的建筑，而我們此時(shí)談到的“庭院”能夠更好的概括當(dāng)?shù)氐慕ㄖM成形式。為何稱之為“庭院”，是因?yàn)檫@里的宗教建筑多數(shù)都依附于主要的城市交通干道而建，與城市民居充分融合為了一體，因此我們絕對不可只單單研究其中一個(gè)宮殿。

那么在尼泊爾，這些空間庭院的面積大小并不能夠作為判斷建筑主次的標(biāo)準(zhǔn)。加德滿都的神廟宮殿圍繞庭院而建，是可以自由排布庭院的位置的，各房門朝向均呈向內(nèi)的趨勢。建筑內(nèi)部由樓梯將生活區(qū)劃分為上下兩部分空間，各個(gè)空間里有自己獨(dú)有的神龕。

在印度教中，把水視為神圣的代表。為了突顯出皇宮貴族的身份和地位，通常在王宮的寢宮庭院中建造方形水池，專供統(tǒng)治者們使用，例如帕坦科特庭院旁的水池。有沒有設(shè)立專用的水池，也是普通寺廟和民居與王宮庭院的重要區(qū)別。畢竟普通的民居建筑中是沒有水池的，水池只會(huì)作為日常生活洗滌的公共設(shè)施出現(xiàn)在廣場上，例如巴德崗廣場中的水池。

加德滿都的佛塔、神廟和宮殿這些建筑與水池、神像柱、亭臺(tái)等建筑，穿插在民居中的岔路口形成了集散廣場。也正因?yàn)檫@種以庭院為中心的奇特構(gòu)成方式，將整個(gè)尼泊爾的空間結(jié)構(gòu)劃分變得更加起伏有致，豐富多彩。

2.3以金門為向?qū)У牟季痔卣?/p>

所謂“金門”，這里的“金”并不是指黃金，而是指那些從門頭，門框及整個(gè)門頂都由鍍金的黃銅裝飾而成門，上面的雕刻繁雜華麗，遠(yuǎn)看十分金碧輝煌。

哈努曼卡多宮殿的大門就屬于加德滿都的金門。從圖中我們不難發(fā)現(xiàn)，在此門的左右兩側(cè)均有一只石獅子，其體態(tài)婀娜。在石獅背上分別載著濕婆和他的配偶法女神。金門的銅門板上刻有三組雕像，位于最右邊的是帕拉塔帕國王的撫琴圖;中間則是克利須納神像作為對象雕刻;最左側(cè)則是雕刻描繪了倆位擠奶姑娘起舞的景象。整個(gè)門板的雕琢精巧華美，內(nèi)容栩栩如生。在加德滿都地區(qū)以最為精致而著名的金門，就是巴德崗的“55扇窗宮”西側(cè)的大門。巴德崗的金門髙達(dá)7米有余，整個(gè)金門氣勢宏偉高大。門上的紋飾浮雕更為精細(xì)，鍍金的三角墻上描繪了伽盧荼為保護(hù)鞍座于下方的四頭十臂塔萊珠女神的安全，不惜與大蛇搏斗的激烈場面，從而祈求女神庇佑整個(gè)國家繁榮安康的意愿。

2.4以國王柱為標(biāo)志的布局特征

在加德滿都中的杜巴廣場，最吸引人眼球就是立在石柱上的銅雕像了。這些出現(xiàn)在馬拉王朝后期，位于宮殿前面髙聳的石柱就是國王柱了。當(dāng)時(shí)的國王要求為自己建立與宮殿匹配的紀(jì)念雕像。在加德滿都的杜巴廣場上，可以看到國主柱的組成部分大致可以分為三部：筆直高大的石柱，國王像以及守候在國王像身后的眼鏡蛇。眼鏡蛇在印度教中享有高尚的地位，被視作是神圣的動(dòng)物。石柱上的銅像通常就是身著金衣并且跪立的國王像，其神情卑微虔誠，意在向神靈祈求得到庇佑。因此，這種國王柱也成為了馬拉王朝宮殿的一個(gè)明顯特色。

不得不提的是，于1699年建成，巴德崗的布帕亭德拉·馬拉國王柱也是頗有特點(diǎn)。雕像的基座同樣分為三部分，以烏龜為底，背部背有蓮花。高度約為1米左右，并刻有四層花瓣裝飾的石缽立于上。最頂端的是雙手貼在胸前，呈禱告姿態(tài)的國王像。國王雕像的上邊是一個(gè)傘蓋，并非眼鏡蛇。

結(jié)語

尼泊爾以宗教立國，“政教合一”的制度千百年里滲透到尼泊爾人生產(chǎn)生存的每一方面，對尼泊爾的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總體來講，尼泊爾的宗教建筑在選址上多數(shù)是圍繞著城市而建造的。從最初零散的獨(dú)立建筑，慢慢隨著城市的發(fā)展，形成了自己特有的建筑群。深刻的宗教烙印，使尼泊爾成為喜馬拉雅地域建筑藝術(shù)最為興旺的國度之一。根植于尼泊爾文化宗教性才是影響尼泊爾建筑藝術(shù)與裝飾風(fēng)格的主要原因。

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