董禹 費月 董慰

摘要：對赫哲族傳統(tǒng)聚落文化景觀特征及基因進行研究具有理論探索和實踐創(chuàng)新的雙重意義。文章提出“物質(zhì)—非物質(zhì)”的文化基因分類方法，首先確定赫哲族所屬的聚落整體——東北漁獵少數(shù)民族聚落的景觀特征；其次與赫哲族本身具有的文化特質(zhì)基因相融合，以黑龍江省雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)為典型研究對象，制定四排赫哲族鄉(xiāng)文化景觀基因識別指標(biāo)體系，識別確定赫哲族的文化景觀基因，以期為四排赫哲族鄉(xiāng)乃至其他類似傳統(tǒng)聚落文化景觀的保護和可持續(xù)性開發(fā)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：文化景觀基因；赫哲族傳統(tǒng)聚落；識別方法；四排赫哲族鄉(xiāng)

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.03.014？中圖分類號：TU984

文章編號：1009-1483（2019）03-0098-08？文獻標(biāo)識碼：A？

Analysis of the Cultural Landscape Characteristics of Hezhe Traditional Settlements Based on the Genetic Method of Cultural Landscape： Taking Hezhen at Sipai Township as an Example

DONG Yu， FEI Yue， DONG Wei

[Abstract] The research on the landscape characteristics and genes of the traditional settlements of Hezhen carry huge scientific and social value. In this paper， we use the method of the "material-non-material" to identify the genes. Determine the landscape characteristics of the whole group of fishing and hunting in northeast China. Secondly， integrate it with the cultural trait genes of the Hezhen to establishing the identification index system of Hezhen cultural landscape genes. It is intended to provide reference for the protection and sustainable development of Hezhen at Sipai Township and other similar traditional settlement culture landscapes.

[Keywords] cultural landscape gene； Hezhen traditional settlement； identification method； Hezhen at Sipai Township

1文化景觀基因識別與研究

1.1文化景觀基因的研究意義

“文化景觀基因”由“文化基因”與“文化景觀”兩個概念綜合演化而來。“文化基因”的概念來源于生物基因，是指文化“遺傳”的基本單位，即某種代代傳承的、區(qū)別于其他文化景觀的文化因子，其對某種文化景觀的形成具有決定性的作用，也是識別這種文化景觀的決定性因子之一。而“文化景觀”，是一種附著在自然景觀之上的人類活動形態(tài)，是人類對自然所產(chǎn)生的人文化影響。由于國籍、人種、民族等的不同，不同地區(qū)的“文化景觀”都具有自然和人文兩個復(fù)合層次的獨特特色，是每個聚落區(qū)別于其他聚落最根本的標(biāo)志。

所以，“文化景觀基因”是對某種代代相傳的“文化景觀”的綜合性表述，它是某一聚落空間內(nèi)部特色因子的基本傳承單位，是探索景觀成因的最有效工具，構(gòu)建完善的文化基因識別流程，其進行識別與提取對推動少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落繁榮發(fā)展、弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化等有著重要的作用。

1.2文化景觀基因的分類方法與創(chuàng)新

對于景觀基因的分類，由劉沛林最開始依據(jù)兩分法[1]，將景觀基因的重要性與組成成分分為主體基因與附著基因、混合基因與變異基因；物質(zhì)表現(xiàn)形式分為顯性基因與隱性基因。但是，兩分法在實踐中缺乏適應(yīng)性、可擴充性與層次性，而傳統(tǒng)聚落的景觀因子存在著層次等級特征。而后胡最等人提出多種分類方法，例如景觀特征解構(gòu)法、空間尺度分類法、文化內(nèi)涵法等，但以上方法無法更清晰地體現(xiàn)文化景觀的非物質(zhì)性與物質(zhì)性。

本文根據(jù)文化景觀的特點，參考前者的方法，優(yōu)化文化景觀基因分類層級，提出將四排赫哲族鄉(xiāng)所呈現(xiàn)出的文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)形式和隱含的文化內(nèi)涵兩個方面進行分類的創(chuàng)新方法，將其分為非物質(zhì)文化景觀基因（包括民族信仰特征、民族習(xí)俗特征、文化藝術(shù)特征）和物質(zhì)文化景觀基因（包括聚落形態(tài)特征、傳統(tǒng)民居特征、標(biāo)志物特征），并建立四排赫哲族鄉(xiāng)文化景觀基因識別指標(biāo)體系（見表1）。

1.3文化景觀基因的識別

1.3.1識別要求

傳統(tǒng)聚落蘊含著豐厚的文明、多樣的藝術(shù)和復(fù)雜的環(huán)境，這些分別承載于不同的載體之中。在進行文化景觀基因識別時，應(yīng)該對各類載體進行分析，完整、準(zhǔn)確地反應(yīng)傳統(tǒng)聚落的景觀特征。所以，對于文化景觀基因的識別有兩項要求：完整性和典型性。

（1）完整性

傳統(tǒng)聚落中的文化景觀是由某一少數(shù)民族的民族信仰、生態(tài)環(huán)境、文化特質(zhì)等多方面因素經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年的融合、衍化，綜合作用而來。所以，在識別文化景觀基因時應(yīng)當(dāng)采取多學(xué)科綜合運用的方式，做出綜合和完整的判斷。

（2）典型性

由于文化景觀基因的載體錯綜復(fù)雜，他們在存在形式、傳承方式、空間分布等方面存在著各式各樣的聯(lián)系，所以在識別時應(yīng)當(dāng)挑選最能體現(xiàn)該民族標(biāo)志性特征的典型基因，加以分析。

1.3.2識別方法

早在2006年，申秀英等提出了元素提取、圖案提取、結(jié)構(gòu)提取和含義提取四種景觀基因提取方法[2]，但在后期發(fā)現(xiàn)這四種方法存在一定的限制，無法完全滿足“完整性”及“典型性”的識別要求。胡最等提出采取“特征結(jié)構(gòu)提取法”[1]進行文化景觀基因識別。注重對于傳統(tǒng)聚落自身的景觀特征進行詳細分析，提取詳細的識別要素，按照“相似類合并”的原則，將展現(xiàn)于不同載體的文化景觀基因，按其自身特質(zhì)進行歸類總結(jié)，從而得到符合要求的識別結(jié)果（見圖1）。

2東北地區(qū)漁獵民族傳統(tǒng)聚落景觀特征

“漁獵”即為捕魚、狩獵，深層含義還包括了漁獵技法、工具、生活、社會及精神等多個文化層面，統(tǒng)稱為“漁獵文化”。這一古老的文化在我國東北地區(qū)廣泛分布，溫帶大陸性季風(fēng)氣候是主要誘因之一。與南方民族普遍的“采集”作業(yè)方式相對應(yīng)，有著漫長而寒冷冬季的東北地區(qū)，其資源豐富的林區(qū)、四通八達的江河水系，以及廣袤的草原地區(qū)賦予了長居于此的少數(shù)民族居民特殊的生計方式——漁獵。隨著時代變遷，其已成為部分東北少數(shù)民族最重要的精神文化特質(zhì)之一，體現(xiàn)民族最根本的景觀特色。

2.1拜物泛神

漁獵民族多數(shù)信奉萬物有靈，這古老的宗教信念在各民族的流傳與發(fā)展過程中衍生出新的內(nèi)容、形式或禁忌。不論宗教習(xí)俗如何演變，它的影響始終貫穿于漁獵民族生活的方方面面。通過對漁獵民族傳統(tǒng)聚落的原始形態(tài)進行研究會發(fā)現(xiàn)，這些聚落大多會開辟一處祭祀用地，多以石、樹、木等自然物體作為“神”的表征形態(tài)，進行祭典活動，由此也形成了早期居民的公共活動空間。由此可以看出，這一套自發(fā)形成的神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度是漁獵民族傳統(tǒng)聚落的靈魂所在[3]，也是促進少數(shù)民族地區(qū)良性發(fā)展的重要文化要素。

2.2漁獵游居

由于大自然的四季變換與興衰輪回，以漁獵作為根本生計方式的少數(shù)民族隨獸而遷、隨草而徙，我們稱呼這類漁獵民族為“游居民族”[4]，“游居民族”包括赫哲族、鄂倫春族及部分鄂溫克族。赫哲族的傳統(tǒng)民居“撮羅子”與鄂倫春族、鄂溫克族的“斜仁柱”外形極其類似，安裝方便、拆卸簡單，能夠滿足當(dāng)時人們的游獵生活。漁獵是一項集體性工作，17世紀(jì)時，這些少數(shù)民族的氏族社會普遍認(rèn)為“人生而平等”，對每個氏族成員均持同等態(tài)度，所以聚落成“一”字型排布，而非其他民族常見的向心型圓陣，這一點也體現(xiàn)了生產(chǎn)方式對于早期少數(shù)民族聚落的影響之深。

其他以漁獵活動作為補充生產(chǎn)方式的民族統(tǒng)稱為“定居民族”[4]。這些民族主業(yè)為農(nóng)耕、游牧等，與其他民族聯(lián)系較為密切，定居民族的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具更加多樣，產(chǎn)出較為穩(wěn)定，可以季節(jié)性地進行捕魚、狩獵行動，居民過著定居生活。

2.3尊重自然

漁獵活動是與少數(shù)民族居民所處的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)的，生活在三江流域的赫哲族僅以捕魚為生，漁業(yè)文化占據(jù)主導(dǎo)地位；生活在大興安嶺東麓的鄂倫春族和部分鄂溫克族，由于其祖先世代居住于興安嶺的密林深處，除了捕魚，還會進行騎馬狩獵的謀生活動；而居于松嫩平原上的滿族，則主要以農(nóng)耕生產(chǎn)為主，漁獵僅作為其生產(chǎn)活動的補充方式。

總的來說，按照“漁獵”在生產(chǎn)活動中的比重進行區(qū)分，可以將聚落類型分為兩種：一是將漁獵作為根本謀生方式，包括赫哲族、鄂倫春族及部分鄂溫克族；二是將漁獵作為農(nóng)耕或游牧等的補充手段，包括滿族、達斡爾族、蒙古族及其余的鄂溫克族。學(xué)者唐戈按照其所處的生態(tài)環(huán)境將漁獵民族的聚落類型詳細劃分為五類[5]，本文通過對其歸納總結(jié)并進行補充，梳理出各聚落類型與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系（見表2）。

隨著時間的發(fā)展，一些聚落類型由最初的同根同源向著適合本聚落生存的形態(tài)演變，涉及了精神信仰、語言文化、建筑形式、空間組織方式等多個層面。例如世界范圍內(nèi)的漁獵民族宗教起源均為薩滿教，但由于蒙古族遷居草原，后逐漸變?yōu)橛文撩褡?，信仰的宗教也由此變?yōu)槔锝?；而“斜仁柱”也是居民為了適應(yīng)居無定所的漁獵活動而創(chuàng)造的一種經(jīng)典建筑形式。通過對某一漁獵民族的生態(tài)環(huán)境進行研究，逐蹤尋密，探尋本源。

3 四排赫哲族鄉(xiāng)文化景觀基因分析

3.1四排赫哲族鄉(xiāng)現(xiàn)狀概況

四排赫哲族鄉(xiāng)位于黑龍江省雙鴨山市饒河縣東北烏蘇里江西畔，距饒河縣城21.5公里（見圖2）。北起大斑河，南至杜家河口，西為西林子鄉(xiāng)，東靠烏蘇里江[6]。其屬大陸性季風(fēng)氣候，三面環(huán)水，地貌結(jié)構(gòu)為五山一水一草二分田[7]，平均海拔48米，資源豐富，地貌優(yōu)良，與俄羅斯隔江相望。烏蘇里江為四排赫哲族鄉(xiāng)提供了寶貴的魚類資源和優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，為這一歷史悠久的漁獵民族在此扎根、發(fā)展提供了優(yōu)良的先決條件（見圖3）。

3.2四排赫哲族鄉(xiāng)文化景觀基因識別結(jié)果

3.2.1非物質(zhì)景觀基因特征

3.2.1.1民族信仰特征

赫哲族信仰薩滿教，靈魂是薩滿教的核心觀念，他們認(rèn)為世間萬物都有神靈主宰，由此滋生出一系列的宗教行為。薩滿作為人神之間的使者，傳遞神的旨意與人類的祈求。

赫哲族薩滿教的祭祀主要有：奧來那楞（用來祈禱部落人畜平安，漁獵豐收）、祈求獵物、趨吉避兇、送魂、占卜等[8]。在祭祀過程中，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，腳踏神靴，這些均由各類獸皮制成，樣式奇特，細節(jié)中多處模擬動物形態(tài)，極具神話色彩。

3.2.1.2民族習(xí)俗特征

（1）服飾習(xí)俗

赫哲族早期的服飾材料多用魚皮、獸皮制成，也被稱為“魚皮部落”。服飾款式從長袍到短衫，從手套到帽子應(yīng)有盡有。多有男女之分，上繡云紋圖案，衣邊縫有貝殼、銅鈴等，極具地方民族特色。

（2）出行習(xí)俗

赫哲人使用的交通方式主要有樺皮舟、狗拉雪橇和馬拉雪橇等，這與赫哲族人自古以來的生產(chǎn)方式與生活的自然環(huán)境是密切相關(guān)的。船是赫哲族人狩獵漁捕不可或缺的交通工具，赫哲族人通常將樺皮舟稱為“烏木日沉”。樺皮舟外形細長，形狀像柳葉。由樺木打造舟身主體，樹皮作為舟身表面，船體輕巧靈活，在水面滑行快速。赫哲族的爬犁也是東北地區(qū)特色鮮明的交通工具之一。

（3）歲時習(xí)俗

與其他少數(shù)民族相比，赫哲族節(jié)日并不多。傳統(tǒng)節(jié)日包括：春節(jié)、鹿神節(jié)、烏日貢節(jié)、河燈節(jié)等。其中，以春節(jié)最為盛大。

薩滿會在鹿神節(jié)這一天進行禱告，許下諸多美好愿景；烏日貢節(jié)的節(jié)慶活動由赫哲族傳統(tǒng)文娛和體育運動組成，最后還會在江邊舉辦篝火晚會及赫哲族美食宴席；河燈節(jié)是赫哲族人民用以祭奠先人的日子。這些節(jié)日都體現(xiàn)了赫哲族人民熱愛生活、敬畏生命的生活態(tài)度。

（4）飲食習(xí)俗

由于赫哲族以漁獵生產(chǎn)生活方式為主，“魚食”必然是赫哲族飲食的特色。制作方式主要包括：生食、煎烤及曬干[8]。特色菜主要有生食類的剎生魚，煎烤類的炒魚毛。赫哲族人除了會將魚肉曬干，還會將捕獵的野豬、狍子、鹿肉制成肉片，用鹽腌制，以備捕獵淡季食用。

3.2.1.3文化藝術(shù)特征

（1）說唱文學(xué)

赫哲族人民個個能歌善舞，其中以“伊瑪堪”為代表，這是赫哲族具有鮮明民族特色且易于流傳的民間說唱藝術(shù)稱謂[9]?！耙连斂啊倍嘁悦耖g故事填詞，內(nèi)容包羅萬象，是研究該民族歷史、文化、經(jīng)濟、習(xí)俗的寶貴資料，在傳承赫哲族的語言、宗教、信仰、民俗和習(xí)慣方面發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，是名副其實的“赫哲族的百科全書”[10]，已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（2）民族舞蹈

赫哲族的舞蹈主要分為薩滿舞蹈和民間舞蹈?！八_滿跳神”是薩滿舞蹈中的代表作，薩滿手持法器，或立、或傴、或蹲，以此來達到與神明的溝通。

民間舞蹈主要為赫哲族人民自發(fā)創(chuàng)造的舞蹈，內(nèi)容包括模擬動物的《天鵝舞》、歌頌赫哲族民族英雄的《莫日根舞》等多種題材[11]。

3.2.2物質(zhì)景觀基因特征

3.2.2.1聚落形態(tài)特征

赫哲族人民的捕魚方式因河流汛期的變化而多種多樣，由此也產(chǎn)生了不同的聚落形態(tài)，分別由固定居住建筑及臨時居住建筑構(gòu)成。

赫哲族雖屬游居民族，但為了照顧族群內(nèi)不適宜長期奔波勞碌的人群，逐漸剝離出部分固定聚落形態(tài)，形成城郭式聚落。類似赫哲族人民的大本營，城郭式聚落主要為了滿足不必遠行的居民的定居需要。城郭式聚落通常位于江岸的向陽處，整體呈規(guī)則的矩形，固定居住建筑呈南北方向一字排布。如今，四排赫哲族鄉(xiāng)的空間形態(tài)即以此為雛形，內(nèi)部路網(wǎng)規(guī)整，建筑排列兩側(cè)，成魚骨狀布局。

與其他漁獵民族相比，赫哲族是唯一一個一年四季均以捕魚為生的民族。隨著自然周期的循環(huán)往復(fù)，捕魚方式也有所不同（見表3）。漁汛期短則幾日，長則數(shù)月，人們擇江而居，從而形成了一個與魚群活動規(guī)律相適應(yīng)的季候性聚落。每年春秋兩季的來臨，這種由臨時性建筑組成的聚落都會沿著江岸兩側(cè)緊密排布開來。進入冬日，三五成群地結(jié)伴而行，選擇部分穩(wěn)水流域進行冰下捕魚，這是另一種臨時性聚落——冬捕性聚落。因受到冰面厚度、魚群習(xí)性等條件的限制，冬捕性聚落多為散點分布，同樣由臨時居住建筑構(gòu)成。

3.2.2.2傳統(tǒng)民居特征

赫哲族的傳統(tǒng)建筑以“實用”為出發(fā)點，雕飾及造型較少，包括臨時居住建筑和固定居住建筑兩類。其中，臨時建筑造型多為圓錐體，三角形的立面結(jié)構(gòu)為房屋帶來優(yōu)良的排水與清積雪的作用，能夠有效延長房屋的使用壽命；固定建筑造型多為長方體或正方體，體現(xiàn)穩(wěn)定的居住特征（見表4）。

（1）代表性臨時居住建筑

地窨子：赫哲族較為古老的居住形式，來源于古人穴居，有大小之分?？紤]到安全及獲取資源方便，一般選址在向陽背風(fēng)臨近水源的高地，多為斜坡式屋頂，用厚茅草墊子或獸皮苫蓋，俯視為單列式平面布局，地窨子的南面或東南角設(shè)置房門和小窗透光。地窨子的地下和地上部分約各占一半，冬暖夏涼。房頂四周再設(shè)置土墻或木障，防止牲畜踩踏。

撮羅子：赫哲族的早期民居為撮羅子，由白樺樹皮、草簾子和犴、狍等獸皮搭建起的圓形尖頂房，材料的選擇依據(jù)季節(jié)的不同而變換。單面開口，其他三面鋪設(shè)坐臥的家具，而床鋪是由干草和樹皮構(gòu)成，用以防寒；室內(nèi)同時留有燒火取暖做飯的用地。

（2）代表性固定居住建筑

馬架子：這是一種搭建簡易的住房，赫哲語又稱之為“卓”，坡面屋頂，上面鋪蓋著厚厚的茅草，房脊舉架低矮，除南面為山墻，其余三面均為房墻，窗戶和門都開在山墻上，有的甚至沒有窗戶，從上俯視為長方形單列式平面布局，正面為三角形，側(cè)視圖為長方形。室內(nèi)布局多為南北走向廂房，東西設(shè)置火炕。馬架子搭建簡易但是耐用度較差，每年都需要翻新。

正房：據(jù)史料記載，18世紀(jì)才成為赫哲族固定式住宅，屋頂為尖脊斜坡式，用茅草苫頂，煙囪用木板圍合而成或者將粗木桿挖空，也可用草和泥編“拉哈辮”制成。俯視為長方形單列式布局，正視側(cè)視均為長方形，房墻多用土坯砌成。

3.2.2.3標(biāo)志物特征

與其他少數(shù)民族一樣，赫哲族人民會將自己對于信仰、對于神靈的理解以圖案、色彩等藝術(shù)形式予以表達，從而形成的圖騰柱、牌坊等具有強烈民族象征意義的標(biāo)志物，成為識別該民族聚落景觀的重要基因之一。

（1）圖騰柱

四排赫哲族鄉(xiāng)的圖騰柱位于赫哲族風(fēng)情園內(nèi)，上刻熊、虎、鹿、鷹等動物形象。赫哲族信奉薩滿教，并相信世間萬物都有神靈守護，因此產(chǎn)生了圖騰崇拜，主要表現(xiàn)為對上述動物的崇拜[6]。舊時生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)理論認(rèn)識不夠，很多少數(shù)民族會誤認(rèn)為某些動物與自己的氏族有血緣關(guān)系，但由于漁獵的生活方式及較高的經(jīng)濟作用價值，又會圍獵捕殺，分食熊肉時會舉行儀式進行贖罪； 赫哲族敬畏虎，赫哲族習(xí)慣把虎的形象神圣化，把虎稱為“山神爺”，入山狩獵要舉行儀式拜山神爺；另外，薩滿舉行活動時穿戴的衣帽上都飾有鹿角，并以鹿角分叉的數(shù)量來代表該薩滿的派別與品級。

（2）村口牌坊

四排赫哲族鄉(xiāng)的入口處立有高大鮮明的牌坊，上刻民族圖騰符號，立意鮮明。赫哲族早期聚落多為由下而上地自發(fā)形成，后發(fā)展成一定規(guī)模后，上級政府為其劃定永久居住地，所以村口的設(shè)置主要取決于村民使用方便的與否，其與村內(nèi)外主要道路相連接，入口開闊，兩側(cè)行道樹整齊密布，牌坊有效地將視覺統(tǒng)一于一點，象征性強烈，寓意突出。

4結(jié)語

“文化景觀基因”是對某種代代相傳的“文化景觀”的綜合性表述，它是某一聚落空間內(nèi)部特色因子的基本傳承單位，是探索景觀成因的最有效工具。對其的研究不僅能夠幫助我們從宏觀到微觀等多個角度迅速且準(zhǔn)確地解釋該聚落的景觀成因，同時能夠分析聚落的演化機制，發(fā)現(xiàn)其遺傳特色，有效地對傳統(tǒng)聚落的文化傳統(tǒng)及民族習(xí)俗進行傳承。

對于赫哲族、鄂倫春族等漁獵少數(shù)民族來說，由于其早期的聚居區(qū)多為自然環(huán)境復(fù)雜、經(jīng)濟發(fā)展落后的區(qū)域，導(dǎo)致本民族發(fā)展緩慢、人口較少，某些優(yōu)秀的民俗特色已在快速的城鄉(xiāng)建設(shè)過程中逐漸湮滅。而少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的保護與傳承離不開對其文化景觀基因的理解與探討。文化景觀基因具有存在形式豐富、影響因素多樣、演變過程復(fù)雜等特點，對其的識別及提取通常顯得繁瑣龐雜，難以確定。

本文綜合前人的識別方式，通過“物質(zhì)—非物質(zhì)”的文化景觀基因分類方式，以四排赫哲族鄉(xiāng)為例，確定赫哲族的文化景觀基因包括民族信仰、民族習(xí)俗、文化藝術(shù)、聚落形態(tài)、傳統(tǒng)民居和標(biāo)志物6大類21項指標(biāo)。只有對少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的景觀基因進行完整而準(zhǔn)確的提取，了解其形成歷程、民族風(fēng)情等影響因素，才能夠更好地保護和傳承這些傳統(tǒng)聚落。有助于后期提出針對性強的保護與規(guī)劃策略，更加有效地改善當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量，提高人民群眾生活水平。

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