張廣烈

居伊·埃內(nèi)斯特·德波（Guy-Ernest Debord，1931-1994），當(dāng)代法國(guó)著名思想家、實(shí)驗(yàn)主義電影藝術(shù)大師，當(dāng)代西方激進(jìn)文化思潮和組織——情境主義國(guó)際（Situationist International）的創(chuàng)始人。 德波一生致力于藝術(shù)、文化、社會(huì)的研究，并用理論研究來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，1931年德波出生于巴黎的一個(gè)破產(chǎn)家庭；1951年在葛納通過(guò)了高中會(huì)考（這是他唯一被承認(rèn)的學(xué)歷）；隨后加入了伊索領(lǐng)導(dǎo)的字母主義運(yùn)動(dòng)并迅速成為明星；1952年，年僅20歲，拍攝了第一部電影《為薩德疾呼》（Hurlerment en faveur de Sade），其中長(zhǎng)達(dá)24分鐘的靜默和黑屏成為法國(guó)先鋒派電影史中最著名的短篇；1952年組建了字母主義國(guó)際；1957年創(chuàng)建了情境主義國(guó)際（1957-1972），作為其景觀理論形成的思想母體；1967年出版《景觀社會(huì)》（La Societe du Spectacle）建構(gòu)了景觀的概念，1988年的《景觀社會(huì)評(píng)論》是對(duì)《景觀社會(huì)》的延續(xù)，兩本著作承載著德波最重要的理論貢獻(xiàn)——景觀社會(huì)理論。“景觀”是德波刻意建構(gòu)的概念，指認(rèn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展的極限即是景觀社會(huì)，景觀是對(duì)物的遮蔽，是種對(duì)物的“偽”認(rèn)識(shí)，景觀的“堆聚”呈現(xiàn)為景觀社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)加意志和景觀操控的隱蔽性，人們主動(dòng)地認(rèn)領(lǐng)這種強(qiáng)加意志，自由的選擇已被選擇的生活。

景觀，本意是物的表象，也指人作為主體，看到的“偽”“可見(jiàn)”。德波從本意出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展到了一種新的階段——景觀社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，景觀已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人的手段，表現(xiàn)為一種“不可見(jiàn)”，是對(duì)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)隱性操控的批判。德波在他的任何著作中都沒(méi)有直接給出景觀的概念，而是試圖通過(guò)各種指向性的鏈接來(lái)建構(gòu)這種概念。接下來(lái)就幾個(gè)指認(rèn)性明確的作簡(jiǎn)要討論，來(lái)理解景觀到底是什么。

在《景觀社會(huì)》一書(shū)的開(kāi)篇，德波寫到：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，景觀存在的一切全部轉(zhuǎn)化為表象” ，這里面有幾個(gè)關(guān)鍵詞：“現(xiàn)代”、“展現(xiàn)”、“生活本身”、“表象”?！艾F(xiàn)代”可以理解為不是過(guò)去的，而是發(fā)展了過(guò)去，在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為隨著大規(guī)模商業(yè)和資本積累之下，尤其是大量媒體新技術(shù)的出現(xiàn)，“現(xiàn)代”的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，從“人與人的關(guān)系”異化為“物與物的關(guān)系”再次異化為一種“展現(xiàn)”。“展現(xiàn)”即可以看作景觀，帶有圖景性的一種描述，物的“展現(xiàn)”為物的景觀，景觀的堆聚即為德波指認(rèn)的景觀社會(huì)?！吧畋旧怼奔纯衫斫鉃闀r(shí)間也可作為空間，總之是應(yīng)該真實(shí)存在的，而在景觀中，真實(shí)存在已經(jīng)不可能，更確切的說(shuō)是被“展現(xiàn)”所遮蔽，看到的只是一種圖景?！氨硐蟆本褪沁@種圖景，“展現(xiàn)”帶有主觀色彩，而景觀本身也具有這種自我意識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，景觀就是各種事物展現(xiàn)出來(lái)的樣子，被顯示在我們可見(jiàn)與不可見(jiàn)的視野之中。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)牙刷，牙刷本身存在為牙刷，而我們接觸到的不只是這種存在，還有它的樣子、作用、目的等等等等，這就是它的“表象”，而這種表象是通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、廣告牌、收音機(jī)等媒體和人與人之間的交流等方式“展現(xiàn)”在我們面前的，我們看不到它本來(lái)的樣子，它的成本、作用等已經(jīng)被遮蔽。

“景觀不是影像的積聚，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系” 。景觀具有自主意識(shí)，不是靜態(tài)的影像聚積，而是不斷的進(jìn)行自我發(fā)展的，這也是它的生命力所在。一種牙刷被廣泛接受，而一旦有人發(fā)現(xiàn)了它的虛偽，比如知道了它標(biāo)榜的功能毫無(wú)用處，通過(guò)人與人之間交流溝通，很快將被淘汰，被重新冠以新的功能。而將牙刷看作是通過(guò)各種大眾傳播技術(shù)，展現(xiàn)在我們面前的視覺(jué)欺騙合不合適呢，德波認(rèn)為并不合適，“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺(jué)欺騙，事實(shí)上，它是已經(jīng)物化了的世界觀” ，牙刷本身展現(xiàn)為景觀，這種景觀置于景觀的社會(huì)當(dāng)中，選擇怎樣的表現(xiàn)牙刷是世界觀的體現(xiàn)，可以選擇貴的、可以選擇特殊功能的，而這種選擇就是客觀化的看待世界的視覺(jué)。

選擇是我們做的，也不是我們做的，“景觀是對(duì)在生產(chǎn)領(lǐng)域或在生產(chǎn)所決定的消費(fèi)領(lǐng)域中已做出的選擇的普遍肯定” ，生產(chǎn)牙刷時(shí)已經(jīng)做出了選擇，他們知道生產(chǎn)什么能夠獲得利潤(rùn)，我們只是對(duì)他們的選擇給予了肯定，已經(jīng)生產(chǎn)的牙刷利潤(rùn)低怎么辦，賦予它另一種表現(xiàn)來(lái)讓我們“對(duì)號(hào)入座”的消費(fèi)。到底是誰(shuí)選擇了這種生產(chǎn)？是我們、是生產(chǎn)者、是資本家？“景觀的語(yǔ)言由主導(dǎo)生產(chǎn)體系的符號(hào)所組成，這些符號(hào)同時(shí)也是這一生產(chǎn)的最終的和最后的目標(biāo)” ，原來(lái)是占統(tǒng)治階級(jí)的生產(chǎn)選擇的，那表象牙刷也就成了統(tǒng)治我們的工具，而我們并沒(méi)有這種察覺(jué)。沒(méi)有察覺(jué)，是因?yàn)槲覀儭安豢梢?jiàn)”，它不想讓我們看到，“景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭(zhēng)辯的和不可接近的事物，它發(fā)出的唯一信息是：‘呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來(lái)?！瓌t上它所要求的態(tài)度是被動(dòng)的接受” ，由此可知景觀是種隱形控制，將我們視為“觀眾”進(jìn)行對(duì)待，正如劇場(chǎng)演出，有演出者和觀眾，觀眾隨著演出者表現(xiàn)出來(lái)的情緒或喜或悲，而作為觀眾卻全然意識(shí)不到。歸其原因，“景觀征服現(xiàn)實(shí)的人們達(dá)到這樣的程度，即經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全控制他們” 。看吧，最后還是歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)，又回到了馬克思的景觀決定論，而景觀作為延續(xù)，是生產(chǎn)物品的裝飾、是制度理性的展示，是一種讓人“可見(jiàn)”的傾向，表現(xiàn)為它想表現(xiàn)的樣子，展示在我們面前。

由此可得，景觀是表象物通過(guò)新的社會(huì)關(guān)系的展現(xiàn)，展現(xiàn)為一種“可見(jiàn)”和“不可見(jiàn)”，正如富爾茨和貝斯特所說(shuō)景觀指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演” 。這是種隱性的社會(huì)關(guān)系，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)新的統(tǒng)治形式，一方面讓你看到他想讓看到的，另一方面讓你看不到你想看到的。貝斯特對(duì)景觀概括為：景觀的現(xiàn)實(shí)是：1、一種真正的社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)設(shè)施；2、一種意識(shí)形態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，已經(jīng)變得十分實(shí)際，并在物質(zhì)上得以解釋；3、這種意識(shí)形態(tài)擁有一種真正的“催眠行為”和“刺激力量”。 化繁為簡(jiǎn)的說(shuō)，在我看來(lái)景觀可以歸結(jié)為一個(gè)“偽”字，這里的偽并不是假的意思，是種偽裝、包裝，是刻意的展現(xiàn)出來(lái)的虛偽的東西，即是一種虛偽的表演。