姜有榮

議論文的魅力不在“事趣”，而在“理趣”?！袄碇薄辈拍堋皻鈮选?，“理透”才能“文斐”。但有些學(xué)生在議論文寫作中熱衷于舉例子、講故事，而不去說理。有的雖然說了理，卻不能把“理”說清楚，更不能說通透。怎樣才能突破“說理”這一瓶頸呢？筆者根據(jù)多年參加高考閱卷的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中學(xué)生的寫作實(shí)際和認(rèn)知水平，歸納出兩條切近的路徑。

一、以直接經(jīng)驗(yàn)說理

“人是一棵會思想的葦草。”（帕斯卡爾）所以，人們常常能夠從親身實(shí)踐中獲得對生活、人生和社會的某種認(rèn)識，進(jìn)而積淀為經(jīng)驗(yàn)，這就是直接經(jīng)驗(yàn)。它往往具有從“人事”走向“事理”、從“感性”走向“理性”的特點(diǎn)。誠可謂吃一塹，長一智;經(jīng)一事，明一理。

蘇軾游石鐘山而說調(diào)查研究之理——“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”;王安石登飛來峰而說登高望遠(yuǎn)之理——“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”;林則徐積為官處世經(jīng)驗(yàn)而說兼收并蓄、無私無畏之理——“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”;毛澤東積讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)而說持之以恒、堅(jiān)持不懈之理——“貴有恒，何必三更起五更眠;最無益，只怕一日曝十日寒”。

與上述名家相比，中學(xué)生的人生經(jīng)歷還比較少，閱歷還比較淺，因而從中獲得的經(jīng)驗(yàn)還比較稚拙，但它同樣珍貴，因?yàn)樗侨嗽谇嗌倌陼r(shí)代特有的那份感知、感觸和感悟，自有其芳華范、書卷氣。我們在議論文寫作中可以也應(yīng)該運(yùn)用獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，去把事物發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)、變化的道理講清楚，說明白。如：

①為何天真爛漫的孩童將靈性的雙眸深埋在冰冷迷蒙的鏡片之后？為何生龍活虎的青年將矯健的身影暗淡在汗牛充棟的題海之中？是不是因?yàn)橐活w小紅花？是不是因?yàn)橐粡埻ㄖ獣?？學(xué)習(xí)的經(jīng)歷告訴我們，欲望雖是人的一種本能，但必須用理智對它加以調(diào)控。適度的欲望可以點(diǎn)燃我們心中追求的烈焰，但恣意膨脹的欲望也會對我們產(chǎn)生灼傷。蕓蕓眾生要把握的是一個(gè)“度”，人生的軌跡就在這個(gè)“度”中演繹。

（《欲望之繩》）

②我每天晚自習(xí)后回家的路有三段：第一段是路燈照亮的，第二段是雖然只有五十多步卻顯得特別漫長的黑漆漆的路，第三段是樓道里人家的感應(yīng)門燈照亮的?；丶业慕?jīng)歷告訴我，每個(gè)人都會從社會和他人那里獲得些什么，為此也應(yīng)該向社會和他人回饋些什么，只有這樣事事相傳，永不止息，我們的生活才會永遠(yuǎn)一片光明。

（《點(diǎn)亮一盞心燈》）

③誠心地幫過一個(gè)表妹，她學(xué)習(xí)成績不好，我每天按時(shí)給她講解老師布置的練習(xí)，她好像懂了似的，態(tài)度挺認(rèn)真，結(jié)果，我不講的她就不做，思維更加懶惰，年級越高，成績越差。

曾經(jīng)把自己的零花錢施舍給一個(gè)衣衫襤褸、可憐兮兮的年老乞丐，可是，奶奶說，這個(gè)人四十年前就是這副裝扮，一直在車站、碼頭行乞，年輕時(shí)就不想勞動……

這些經(jīng)歷終于使我明了：人際交往的意義固然在于友愛互助，但面對苦痛和不幸，誰也代替不了你。別人伸出援手，你也得伸出自己的手，這樣你才能走出困境。有時(shí)我們身處困境，方能看清別人的表演、敷衍、媚俗，認(rèn)識到?jīng)]有人可以讓你真正依靠，而我們自己是有足夠的力量在黑暗中蹚出一條路來的。

（《你當(dāng)自救》）

例①以自身求學(xué)經(jīng)驗(yàn)來說“欲望雖是本能，但須理智調(diào)控”之理，現(xiàn)身說法，自我解剖，讓人知其心路，曉其事理;例②以自身獨(dú)行夜路經(jīng)驗(yàn)來說“‘受恩’‘施恩’相承，溫暖方能永存”之理，感由事發(fā)，理由感生，讓人心領(lǐng)其感，神會其理;例③以自身施助經(jīng)驗(yàn)來說“要他助，更要自救”之理，緣事生理，情真意切，讓人心通其情，意達(dá)其理。

二、以間接經(jīng)驗(yàn)說理

“以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！保▍蔷ぁ敦懹^紀(jì)要·任賢》）同樣，我們也可以從書本或別人的經(jīng)驗(yàn)中取得經(jīng)驗(yàn)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。它可以幫助我們在議論文寫作中把“理”看得更清，想得更深，說得更透。

在運(yùn)用間接經(jīng)驗(yàn)說理時(shí)，我們不能掉書袋，而要深入淺出。因?yàn)椴弧吧钊搿本碗y以鞭辟入里，不“淺出”就難以通俗易懂。

那么，怎樣才能“深入”呢？老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)》）而“深入”則需要運(yùn)用逆向思維，它的思維路徑是“萬物→三→二→一→道”，這個(gè)最終的“道”才是議論文所說之“理”。我們只有對間接經(jīng)驗(yàn)理解、感悟得深刻，才能對所說事理思辨得深入。

怎樣才能“淺出”呢？人、事、物之間雖有差異，但也有其相融、相通之處，而這正是“淺出”的著眼點(diǎn)?！按蟮馈笨偸恰爸梁啞钡?，我們在立足說理這個(gè)著眼點(diǎn)時(shí)一定要遵循“化繁難為簡易，化艱深為淺顯”的基本原則。這就要求我們放開眼光，拓寬視野，打破學(xué)科、業(yè)界的壁壘，從而去觸類旁通、由此及彼地說理。如：

①杭州李先生開法拉利跑車送孩子上學(xué)，老師教育他說，不要這樣做，會引起攀比心理，不利于對孩子的教育。對此，李先生是一臉的無辜。哲學(xué)知識告訴我們，孩子攀比心理的產(chǎn)生既有其外在原因，更有其內(nèi)在原因。老師只是看到了外在原因中的物質(zhì)誘惑方面，而沒有看到內(nèi)在的決定因素。其實(shí)，家長才是孩子的第一任老師，他們在日常言談舉止中流露出來的攀比心理對孩子的影響更大、更深。而從更深層次來看，上述兩點(diǎn)只是“標(biāo)”，孩子的內(nèi)心才是“本”，我們需要“治標(biāo)”，但更需要“治本”。老師只有通過科學(xué)的教育和引導(dǎo)，幫助孩子樹立起正確的財(cái)富觀、價(jià)值觀，他們才能強(qiáng)大自己的內(nèi)心，筑牢精神的藩籬，從而抵御外在形形色色的誘惑和滋擾。

（《從“法拉利”說開去》）

②億萬年來，地球、太陽等億萬個(gè)星球?yàn)槭裁茨茉谟钪骈g相安無事地運(yùn)行，而不發(fā)生沖撞呢？天文學(xué)家告訴我們，因?yàn)榈厍?、太陽等億萬個(gè)星球都運(yùn)行在自己的軌道上，都走在自己的路上。那為什么人與人之間，經(jīng)常發(fā)生磕磕碰碰的事呢？有的人見別人的路好走，就想去走別人的路，見別人的路近，就想去抄別人的近路。放著自己的路不走而去擠別人的路，怎么會不發(fā)生磕碰和沖撞呢？

（《走自己的路》）

③作家余華與一位餐館老板聊天，談到讀書時(shí)，他說偉大的書也有缺陷，所以閱讀應(yīng)該發(fā)現(xiàn)書中的優(yōu)點(diǎn)，而不是缺點(diǎn)。因?yàn)閯e人的缺點(diǎn)對自己沒有幫助，別人的優(yōu)點(diǎn)可以提醒自己更加努力。餐館老板點(diǎn)頭稱是，說他常讓廚師去品嘗其他餐館美食來提高自己的廚藝，他發(fā)現(xiàn)總挑別人菜肴缺點(diǎn)的沒有進(jìn)步，總夸別人菜肴優(yōu)點(diǎn)的成了好廚師。作家讀書與廚師做菜的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，世間萬物缺陷難免，多吸收其優(yōu)點(diǎn)，才有長進(jìn)。

（《好廚師夸別人菜肴的優(yōu)點(diǎn)》）

例①以書本中的哲學(xué)知識來說“消除攀比心理，需要‘治標(biāo)（外因）’，但更需要‘治本（內(nèi)因）’”之理，深度解讀，邏輯性強(qiáng)，讓人內(nèi)外觀照，洞察就里。例②以書本中的天文學(xué)知識來說“走自己的路”之理，化抽象為可視，讓人一目了然，一讀即明。例③以作家和廚師的經(jīng)驗(yàn)來說“吸收優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)提高”之理，深入淺出，大俗大雅，讓人感同身受，心生共識。

“想要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗。”（毛澤東），說的是直接經(jīng)驗(yàn)?！耙欢ㄒx書，不讀書而觀察生活等于零，因?yàn)槟銢]有文化，沒有消化生活的胃。”（黃永玉），說的是間接經(jīng)驗(yàn)。兩種經(jīng)驗(yàn)在議論文說理中各有其用，也各顯其妙。我們堅(jiān)信，只要在這兩條路徑上扎實(shí)地開展說理演練，就一定能突破說理瓶頸，使議論文彰顯其特有的理性光華。

（責(zé)任編輯 / 吳? 鋒）