劉耀霖

摘要：世居在群山之中的侗族，在千百年來的繁衍生息中成功摸索出一套行之有效的空間營造方法，使傳統(tǒng)村寨始終迸發(fā)驚人的旺盛生命力。本文從選址、布局特征中總結(jié)出鄉(xiāng)土的生態(tài)智慧并對當代侗寨發(fā)展得失加以比較，試圖得出對城市與鄉(xiāng)村空間規(guī)劃建設(shè)有益的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：侗寨;營造;生態(tài);鄉(xiāng)土

引言

侗族主要聚居分布在我國廣西、貴州、湖南三省交界處，侗族是一個古老的民族，發(fā)展到明朝初期之時逐漸分為北部侗族與南部侗族。南部侗族經(jīng)過漫長發(fā)展在保持民族特性的基礎(chǔ)上融匯漢族建造技藝，逐漸發(fā)展成為耀眼的侗族建筑藝術(shù)。侗族傳統(tǒng)空間營造承載著侗族傳承文化基因與生態(tài)理念，在新時代背景下，保持民族特色與地域多樣性，有意識地挖掘空間背后所蘊藏的智慧就顯得尤為重要。

1侗寨建造的選址分析

1.1自然因素

桂、黔、向三省交界處不但群山連綿而且水脈縱橫，洪水的不定期爆發(fā)時刻威脅著侗族先民的安全，所以侗寨的立腳點通常是位于半山腰以有效防止洪水的侵襲，侗族先民巧妙地利用地勢與河流的優(yōu)勢，在大山深處建村立寨。

1.2耕種模式

侗族是一個稻作民族，相較于北方的游牧民族，侗族具有穩(wěn)定水稻生產(chǎn)為其經(jīng)濟基礎(chǔ)。侗族聚居區(qū)綿山群布，侗寨的環(huán)境被形象地形容為“八山一水一分田”，想要承擔人口的不斷繁衍，則必須要在惡劣的土地上開墾種植。梯田應(yīng)運而生，在坡地上平整土地種植水稻，久而久之，村寨周邊的緩坡全部開墾為壯觀的連綿梯田，形成了稻田包圍村寨的景觀空間。

1.3防衛(wèi)需求

侗族先民是古代百越民族的后裔，在歷次戰(zhàn)爭中節(jié)節(jié)敗退，生活區(qū)域逐漸從東南沿?？s小至西南山區(qū)。建造者在歷次南遷中吸取教訓，擁有了高度警覺的防御思想，所以主動遁入深山，利用高山大河作為天然的屏障抵御外部勢力的入侵以其達到自衛(wèi)的功能。而恰恰是這種人生防衛(wèi)需求普遍在侗寨的建立上起決定性作用，而從民族多樣化角度上說，北部侗人民族特性的消失從側(cè)面證實了防衛(wèi)需求的遠瞻性。

2侗寨建筑空間布局特征

侗寨建筑統(tǒng)按照使用功能共分為兩大類，公共建筑以及民用建筑。同時侗族村寨的空間秩序一般由寨門——風雨橋——鼓樓——民居的序列關(guān)系形成。

南部侗族在發(fā)展過程中將以血緣關(guān)系所組成的組織稱——款，這是構(gòu)成侗族社會的最基礎(chǔ)單元，通常以一大款為一寨或者幾個小款為一寨。同一款或寨中必須樹立起鼓樓用以族中共議族中事務(wù)。鼓樓作為侗寨的標志性建筑，影響著村寨整體空間秩序。住宅以鼓樓為中心自由布局，錯落布置，形成了鼓樓為中心的發(fā)散性空間布局，使民宅能及時了解鼓樓動向。

鼓樓作為侗寨中最為重要的公共建筑，承擔著多樣復合功能，既承擔著寨民們?nèi)粘Ｉ?、交流、與迎賓送客又肩負著村寨一切事務(wù)決定的功能。

風雨橋又稱“花橋”，因有躲避風雨之效故名風雨橋，起寨門與村寨內(nèi)部空間的鏈接功能。風雨橋集“橋、廊、亭”功能于一身，是村寨重要的公共空間。

寨門是區(qū)分村宅內(nèi)外的標志物，起到了彰顯村寨氣魄與戰(zhàn)時防御外敵的重要作用。

民居通常位于公共空間的周圍，實際上對公共空間形成切割作用，構(gòu)建房屋的選材則采用就地取材的方法，通過穿斗與抬梁的相互結(jié)合在崎嶇不平的山地上用干欄的形式構(gòu)建家園，據(jù)地勢可分為平地樓、吊腳樓、高腳樓等。

3侗寨鄉(xiāng)土生態(tài)智慧

鄉(xiāng)土營建智慧即侗族人民根據(jù)其所處歷史、文化、自然環(huán)境等因素，立足自身永續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，對所處環(huán)境得出關(guān)于營建方面的思想觀念與技術(shù)方法。鄉(xiāng)土智慧使侗族營建方法有序傳承至今。

3.1和諧自然觀

“將欲取之，必先與之”充分展現(xiàn)侗族人的營建哲學。侗族民居的營建常以衫木為主，這與當?shù)刂饕静挠兄芮械年P(guān)系。在南侗地區(qū)普遍有“十八衫”的風俗習慣，幼兒出生，其家人將會在背坡種植杉木以其在十八歲成家建屋時有足夠的原材料，這種樸素的生態(tài)觀念使侗族生活片區(qū)山林得到了有效的保護。從山林-河流-村寨-稻田的垂直分布上分析，先民們的這一舉措使村寨獲得了可持續(xù)發(fā)展的機會。

除此之外，侗民們竭力打造的水井-溪流-池塘構(gòu)成了高效的水利系統(tǒng)。侗寨先民通過適當干預的手法興建多級用水層，使得水資源的利用率獲得了大幅度的提升。既能滿足居民的日常生活用水需求，又鑒于侗寨的主要營建材料為木材和樓間距過小的不足之處，密集的水系統(tǒng)還能擔負起消防的作用，這不啻于充當村寨的穩(wěn)定器。首先，水利系統(tǒng)充當了調(diào)節(jié)器，一定程度上優(yōu)化了村寨的小氣候。其次，通過與農(nóng)田的互相配合形成了自潔系統(tǒng)，對現(xiàn)在海綿城市理念的進一步發(fā)展具有重要的啟示作用。最后，因地勢限制，梯田形式的出現(xiàn)直接緩解了侗民們的糧食安全問題，但同時也儲蓄的大量用水。一座座梯田莫過于微型水庫，充當著水利設(shè)施的功能，良好自然環(huán)境的維持有反哺著侗民們的生活環(huán)境質(zhì)量。

3.2樸素的長遠規(guī)劃

村寨處于自然環(huán)境中，使得山林、水池、田地充當了空間切割的作用使得村寨得到有序發(fā)展，村寨周邊還設(shè)置了石像用以管理村寨日后的發(fā)展方向，這實際上已經(jīng)起到村寨規(guī)劃的作用。在重要節(jié)點上布置石像，使其周邊區(qū)域成為禁止建設(shè)區(qū)，為日后村寨的可持續(xù)發(fā)展預留用地。

其次，先民們深知土地承載力是恒定的，村寨不可能無限制的發(fā)展下去，所以提出了“母子寨”的構(gòu)想并付諸行動。此種方法既能解決土地承載力的問題，更能對侗族人口的繁衍起推動作用，新村寨的建立對于老寨來說便被稱為“子寨”。鄉(xiāng)土生態(tài)智慧并沒有成熟的理論體系支撐，但是卻有旺盛的生命力，侗族人民在千百年來與自然界的交互中逐漸總結(jié)出低成本卻又行之有效的生態(tài)方法，對如今強調(diào)所謂耗資巨甚的“生態(tài)”來說是一個具有啟發(fā)意義的參照對象。

4啟示

通過深入發(fā)現(xiàn)侗寨的選址因素與村寨空間布局特征不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)一詞始終縈繞在村寨內(nèi)外，那么此種“生態(tài)”與我們現(xiàn)在所說通過科學技術(shù)從而達到的生態(tài)是由明顯不同的。在村寨的空間營造過程中并沒有使用高深的技術(shù)，有的只是時刻秉承著先民所流傳下來與自然進行有機交互的生態(tài)理念。當代城市建設(shè)與農(nóng)村建設(shè)問題層出不窮，外來建設(shè)理論遭遇水土不服的窘境。在新時代下，想要獲得長遠的可持續(xù)發(fā)展，不妨立足地域性特色，從傳統(tǒng)的空間營造中尋找解決城市與鄉(xiāng)村發(fā)展過程中人與自然失衡的方法。

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