周曌

摘要：方言作為語言藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)立分支，作為人們?nèi)粘贤ā⒔涣鞯姆绞?，它具有傳承民間藝術(shù)、風(fēng)土人情、人文歷史的載體功能。雖然各地方言普及程度相對(duì)廣泛，但受眾小，傳播速度慢，除了本地居民之外，沒有其他受眾體。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)聲樂演唱中，彝良方言特色并沒有得到充分展現(xiàn)，地位日漸險(xiǎn)峻。傳統(tǒng)聲樂演唱在當(dāng)今全球多元化的大背景之下，只有經(jīng)過不斷地創(chuàng)新和改良才不會(huì)被世界淘汰，同時(shí)各音樂理論研究者也需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷摸索，總結(jié)出傳統(tǒng)聲樂演唱中的民族特色與時(shí)代特色，使中國(guó)幾千年的音樂文化得以世代傳承。將彝良方言與傳統(tǒng)聲樂演唱進(jìn)行融合，其過程必然十分漫長(zhǎng)而艱難，但融合方式得當(dāng)，能夠有效提升當(dāng)?shù)刂袑W(xué)生的集體歸屬感和民族自豪感。筆者堅(jiān)信，語言藝術(shù)與音樂藝術(shù)的碰撞，方言與傳統(tǒng)聲樂演唱的融合，會(huì)摩擦出絢麗的火花，也能進(jìn)一步推動(dòng)和完善傳統(tǒng)聲樂演唱體系。

關(guān)鍵詞：彝良方言;融合;價(jià)值;

一、實(shí)現(xiàn)彝良方言在傳統(tǒng)聲樂演唱中的價(jià)值

現(xiàn)如今，我國(guó)的傳統(tǒng)聲樂演唱依舊以口傳心授的教授方式進(jìn)行，沒有專門的教學(xué)傳承體系，呈現(xiàn)出一種“心領(lǐng)神會(huì)”的學(xué)習(xí)模式。中國(guó)地大物博，地方性方言以“集體無意識(shí)”的方式傳承到現(xiàn)在，它傳承至今，已然形成了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)審美價(jià)值。彝良方言的受眾范圍較小，審美格局小眾，發(fā)聲器官的分配不均導(dǎo)致它形成了獨(dú)特的音品，這是它的缺點(diǎn)同時(shí)也是它的特點(diǎn)。由此，筆者提出了以下幾個(gè)完善傳統(tǒng)聲樂演唱的拙見，以實(shí)現(xiàn)彝良方言在傳統(tǒng)聲樂演唱中的價(jià)值。

（一）注重方言咬字吐字及節(jié)奏的情感滲透

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂演唱向來注重“情景交融”， 情感作為聲樂演唱的靈魂，它在傳統(tǒng)聲樂演唱中一直發(fā)揮著不可代替的作用。豐富的情感滲透不僅可以增強(qiáng)中學(xué)生的演唱表現(xiàn)力，還可以使得演唱歌曲的渲染力達(dá)到事半功倍效果。情感作為超越一切界限的形而上的存在，豐滿的情緒迸發(fā)，不僅能夠極大完善彝良方言的咬字吐字、節(jié)奏發(fā)音等問題，還有助于學(xué)生在演唱中尋找氣息的流通、位置的共鳴等。因此，中學(xué)生情感因子的激發(fā)，是施教者在聲樂演唱教學(xué)中提升受教者演唱能力的重要環(huán)節(jié)。

聲樂演唱作為學(xué)生一個(gè)二度創(chuàng)作的過程，它需要?jiǎng)?chuàng)作主體思想、理想、情感的相互滲透融合。盡管彝良方言的發(fā)音、節(jié)奏會(huì)給學(xué)者的聲樂演唱造成一定影響，從小方言的學(xué)習(xí)使得學(xué)生喉腔、鼻腔、口腔的共鳴發(fā)聲較弱，致使學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)正規(guī)聲樂學(xué)習(xí)時(shí)，處處碰壁，即使聲音條件良好，彝良方言的方言味兒也總是在聲樂演唱當(dāng)中不知不覺的顯露出來，使得演唱曲目“變味”。豐富的情感滲透作為聲樂演唱的靈魂，也是這門情感藝術(shù)的核心。施教者理應(yīng)加強(qiáng)自身的專業(yè)技能，提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，豐富自己的情感內(nèi)涵，并在不斷發(fā)掘中學(xué)生情感因素的同時(shí)結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際情況，尋找出適合的優(yōu)質(zhì)作品，挖掘出作品中豐富的感情色彩，在優(yōu)秀作品營(yíng)造的高漲氛圍中使學(xué)生體會(huì)作品中的深厚情感。使學(xué)生在毫無知覺的情況下通過情緒的帶動(dòng)與教師的適當(dāng)引導(dǎo)讓咬字吐字、節(jié)奏發(fā)音等問題得到相應(yīng)改善。

（二）實(shí)現(xiàn)彝良方言與傳統(tǒng)聲樂演唱的融合

傳統(tǒng)聲樂演唱傳承至今，仍然沒有十分具體、完善的教學(xué)方式。導(dǎo)致傳統(tǒng)聲樂演唱呈現(xiàn)出“千篇一律”的傳承方式，老師怎么教，學(xué)生便以“模仿”的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生缺少自我思考、創(chuàng)新與突破的能力。在中國(guó)960萬平方公里土地上，各省份、各區(qū)域都具有自己特有的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，以及地方性獨(dú)特的交流符號(hào)和溝通方式。地方性方言的獨(dú)特風(fēng)格魅力與音樂藝術(shù)特色的融合交錯(cuò)對(duì)于放大地方性語言藝術(shù)魅力以及豐富音樂多樣性具有積極的促進(jìn)作用。因此，將彝良方言納入傳統(tǒng)聲樂演唱實(shí)踐過程當(dāng)中，是傳統(tǒng)聲樂演唱的一大進(jìn)步。

普通話作為中國(guó)地區(qū)南北通用標(biāo)準(zhǔn)語言，它與彝良方言之間存在著一定差異性。在彝良方言中，存在著大量生動(dòng)有趣的詞匯及十分豐富的語氣助詞，這些字詞句具有增強(qiáng)語意，舒緩語氣的作用。例如“咦、喲、噻、噶”等。這些生動(dòng)鮮明的詞匯大多是由于漢族與少數(shù)民族通婚而形成的變身詞，具有豐富的民族特色。將這些具有豐富趣味性與民族特質(zhì)的語氣助詞融入進(jìn)傳統(tǒng)聲樂演唱當(dāng)中，必然會(huì)豐富該曲目演唱的內(nèi)容與風(fēng)格形式，使歌曲風(fēng)格更加吸人眼球。因此，彝良方言與傳統(tǒng)聲樂演唱的相互融合，將會(huì)使彝良方言的審美價(jià)值榮升至藝術(shù)層面，在大大增強(qiáng)傳統(tǒng)聲樂演唱的趣味性的同時(shí)，激起學(xué)者學(xué)習(xí)傳統(tǒng)聲樂的興趣，擴(kuò)大彝良方言的傳播范圍。

傳統(tǒng)聲樂演唱對(duì)于彝良當(dāng)?shù)刂袑W(xué)生來說是一項(xiàng)具有相對(duì)難度的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于彝良方言中反復(fù)出現(xiàn)的不正確的咬字發(fā)音對(duì)傳統(tǒng)聲樂演唱造成的影響，在短時(shí)間內(nèi)難以尋找到相對(duì)完善的解決方法，無法得到相對(duì)有效的改善。筆者認(rèn)為，可將彝良方言中的趣味性因素，作為一個(gè)突破點(diǎn)。將彝良方言納入傳統(tǒng)聲樂演唱當(dāng)中，使之進(jìn)行融合滲透，解決中學(xué)生在聲樂演唱中出現(xiàn)的種種問題，豐富演唱的多樣性風(fēng)格及增強(qiáng)中學(xué)生演唱時(shí)的自信心。例如：一首《小河淌水》之所以火遍大江南北，正因?yàn)樗膭?chuàng)作主題能夠充分結(jié)合云南地區(qū)的環(huán)境特點(diǎn)及人物個(gè)性，創(chuàng)作出極具云南地方性特色的山歌，該歌曲的節(jié)奏、旋律都能充分體現(xiàn)云南人純潔質(zhì)樸的性格氣質(zhì)，同時(shí)歌曲中也蘊(yùn)含著云南人民特有的民族特性。人們?cè)隈雎犨@類歌曲時(shí)，能夠身臨其境的感受到云南人民的熱情與奔放。由此可看出，創(chuàng)作出源源不斷具有地方性、民族性特色的傳統(tǒng)聲樂歌曲是傳統(tǒng)聲樂的進(jìn)步趨勢(shì)。同理，傳統(tǒng)聲樂演唱亦是如此。將彝良方言納入傳統(tǒng)聲樂演唱實(shí)踐當(dāng)中，形成華夏人民特有的民族特色樂感及演唱方式;在利于學(xué)生理解歌詞意境的情況之下，使學(xué)生在舒適的語言氛圍中充分表現(xiàn)出屬于彝良方言的聲樂腔調(diào)和風(fēng)格韻味。

結(jié)論：

將彝良方言納入傳統(tǒng)聲樂演唱實(shí)踐，重視方言特色，通過念誦、朗讀彝良方言，總結(jié)歸納出彝良方言的獨(dú)特韻味，引導(dǎo)學(xué)生深入了解并充分把握彝良方言的“腔調(diào)”。并在不同的語境中感受不同的藝術(shù)意蘊(yùn)，從而培養(yǎng)中學(xué)生以區(qū)域性方言為感知體驗(yàn)，無形當(dāng)中構(gòu)建出中學(xué)生屬于中華民族的傳統(tǒng)聲樂體系。地方性方言與傳統(tǒng)聲樂演唱的融合滲透，實(shí)際上是傳統(tǒng)聲樂演唱的變遷，是傳統(tǒng)聲樂演唱陽光大道上的必經(jīng)之路。

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