原蒙蒙

摘要： 以鄂東地區(qū)民間布藝形成集群的原因分析為出發(fā)點(diǎn)，歸納梳理了鄂東民間布藝在技藝、材料、配色、圖案、文化上的5大特征。通過(guò)對(duì)鄂東民間布藝歷史沿革的梳理，得出其形成上述5大特色是受到了場(chǎng)域、地緣和文化等因素的多重影響。研究表明：鄂東民間布藝的“挑補(bǔ)繡”技法是尋常百姓解決衣物磨損問(wèn)題的成果;“低調(diào)質(zhì)樸”材料特色是物資匱乏和勤勞節(jié)儉民族觀念的共同趨使;“熱鬧為先”配色原則是由于楚文化基因的蔓延和道教“五行說(shuō)”的浸潤(rùn);“格律體”圖案布局是受到唐宋文化的影響;“多樣性”文化特色是受到“吳頭楚尾”特殊地理位置的影響。最后指出鄂東挑補(bǔ)繡目前的傳承境遇。

關(guān)鍵詞： 鄂東民間布藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);挑補(bǔ)繡;風(fēng)格成因;藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)： TS935.1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B ? ?文章編號(hào)： 1001-7003（2019）04-0085-08 ? 引用頁(yè)碼： 041303

Abstract： Starting from the analysis of forming causes of folk fabrics clusters in eastern Hubei Province， the author summarized five features of such fabrics， including crafts， materials， colors， patterns and the culture. Through investigating the historical evolution of folk fabrics in eastern Hubei Province， it was found that above five features were affected by multiple factors such as field， geography and culture. The research shows that the “patching embroidery” in folk fabrics in eastern Hubei is the result that ordinary people solved clothing wearing problem. The “l(fā)ow-profile and simple” material feature is the common result of scarce materials and diligent and frugal national concepts. The “l(fā)ively first” color matching principle is due to the spread of Chu culture and the immersion of “five elements” of Taoism. The “Metric style” pattern is influenced by the culture of Tang and Song dynasties. The “diversity” culture feature is subject to the influence of special geographical location of Wu and Chu. In the end， this paper points out the current inheritance of the patching embroidery in eastern Hubei Province.

Key words： folk fabrics in eastern Hubei Province; intangible cultural heritage; patching embroidery; style-forming cause; artistic features

鄂東即湖北省東部，狹義上講主要指黃岡地區(qū)，廣義上講包括湖北東部三市，即黃岡市、黃石市和鄂州市，西北以聶水為界，東北到桐柏山和大別山，東南到黃梅、武穴，西南以長(zhǎng)江為界，本文所討論的“鄂東地區(qū)“指廣義鄂東。綜觀湖北省民間布藝區(qū)域分布（圖1），鄂東有6項(xiàng)，鄂西有3項(xiàng)，荊州、棗陽(yáng)、武漢各1項(xiàng)，共計(jì)12項(xiàng)，其中入選前四批國(guó)家級(jí)非遺名錄的民間布藝分別為黃梅挑花（國(guó)家一批）、陽(yáng)新布貼（國(guó)家二批）、紅安繡活（國(guó)家二批）、漢繡（國(guó)家二批），鄂東占75%，由此可以看出，湖北省民間布藝在鄂東地區(qū)形成集聚（表1）。目前對(duì)于鄂東民間布藝的研究主要集中在工藝技法、工藝特色、傳承譜系、紋樣特征與分類等基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，但是對(duì)于其為什么會(huì)在鄂東范圍內(nèi)形成大面積集聚？有哪些藝術(shù)特色？這些特色形成的原因又是什么？關(guān)于這3點(diǎn)的解釋鮮有提及且缺少系統(tǒng)性整理。本文將在系統(tǒng)歸納鄂東民間布藝5大藝術(shù)特征的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)分析5大藝術(shù)特色產(chǎn)生的原因，為不斷提高民間布藝的活態(tài)傳承提供新思路。

1 鄂東民間布藝聚集分布的原因

織繡、剪紙、漆藝是長(zhǎng)江流域最具特色的三類非遺項(xiàng)目，鄂東地處長(zhǎng)江中游，溫?zé)岫嘤甑臍夂驐l件促進(jìn)了該地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，棉麻種植業(yè)普遍[1]，使得鄂東地區(qū)布藝行業(yè)興盛，這就為布藝類民間工藝的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)條件。

鄂東民間布藝在工藝手法上以挑繡和補(bǔ)繡為主，其中以黃梅挑花、陽(yáng)新布貼、紅安繡活的特色最為鮮明，是湖北省民間布藝的典型代表，因這種刺繡針?lè)ǘ喑霈F(xiàn)于民間，所以亦合稱為“挑補(bǔ)繡”（本文將黃梅挑花、陽(yáng)新布貼、紅安繡活簡(jiǎn)稱為“挑補(bǔ)繡”）。自2006年起，黃梅挑花、陽(yáng)新布貼、紅安繡活相繼被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其受關(guān)注度和受重視度越來(lái)越高。黃梅挑花是以元青布作底，以布的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行繡制的一種特殊刺繡形式，門類眾多，以挑花方巾最具代表，因其圖案抽象、浪漫飄逸，被稱為“無(wú)聲的抒情詩(shī)，幻想的楚辭，立體的中國(guó)畫”，又因其影響力大且在中國(guó)挑花工藝發(fā)展史中占據(jù)主導(dǎo)地位，所以黃梅挑花也是各挑花的代表和統(tǒng)稱;陽(yáng)新布貼亦稱補(bǔ)花，是在一塊底布上通過(guò)剪樣、拼貼、縫制、刺繡制作而成的具有淺浮雕效果的民間布藝形式，雖無(wú)確切史料記載它最早的出現(xiàn)時(shí)間，但是根據(jù)民間藝人口口相傳可推算出距今約有1500～2000年的歷史，被稱為是“神奇的東方特有藝術(shù)品”，“黑漆點(diǎn)金”是其直觀的視覺效果;紅安繡活是紅安地區(qū)漢族女性手工刺繡活的統(tǒng)稱，因其面積較小且硬質(zhì)材料，通常在手上就可以完成，不用繡架，所以這種繡法稱為手中繡，是中國(guó)手中繡的代表，亦稱繡活，繡花鞋墊是最具代表性的門類，是國(guó)家“地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”。

2 鄂東民間布藝的藝術(shù)特色

據(jù)國(guó)家非遺網(wǎng)分類標(biāo)示，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大類。其中鄂東地區(qū)的黃梅挑花、陽(yáng)新布貼、紅安繡活屬于傳統(tǒng)美術(shù)類（黃梅挑花和花瑤挑花歸為傳統(tǒng)美術(shù)中的挑花類，陽(yáng)新布貼、紅安繡活、高平繡活、麻柳刺繡、西秦刺繡、澄城刺繡歸為傳統(tǒng)美術(shù)中的民間繡活類），并未將其歸為傳統(tǒng)技藝類，這表明鄂東挑補(bǔ)繡不只是單純講究技術(shù)性，還有藝術(shù)性。

2.1 “挑補(bǔ)繡”技藝特色

鄂東民間布藝在技藝上以“挑補(bǔ)繡”為主，常見繡法為輔。就工藝技法而言，鄭珊珊[2]將刺繡分為7大類：平繡、條紋繡、點(diǎn)繡、編結(jié)繡、挑繡、補(bǔ)繡和輔助繡。這7種類型的針?lè)ㄖ?，前四種較為常見，后三種主要用在繡品局部作為裝飾，而鄂東民間布藝則以挑繡和補(bǔ)繡為主要技法，民間合稱為“挑補(bǔ)繡”。

挑繡。黃梅挑花在工藝技巧上重挑不重繡，以飛針走線為主，是挑繡的代表。在針?lè)ㄉ?，黃梅挑花以十字針?lè)橹鳎窗凑盏撞冀?jīng)緯線的走向挑制，通過(guò)十字針的交叉來(lái)形成圖案，其中針腳為“X”字形的稱為十字繡，針腳為“—”字形的稱為平線繡，傳統(tǒng)的黃梅挑花正面呈“X”形，背面線跡也十分工整，呈“—”字形分布。除此之外，挑花圖案的首尾只有一個(gè)線結(jié)，起針和收針的地方在同一位置，如果在挑制的過(guò)程中需要接線，則要把該線加捻進(jìn)去，形成一根完整的線，線頭不會(huì)露在布面上，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)黃梅挑花針?lè)ɡ飿O為講究。

補(bǔ)繡。陽(yáng)新布貼在工藝技巧上同樣不重繡，剪樣、拼貼、縫合是核心，繡花僅用于布貼技巧無(wú)法表達(dá)的部位和基本完成后的局部潤(rùn)色，比如植物的莖蔓花蕊、龍鳳的爪牙眼睛等細(xì)小部位，這使得畫面層次感更為豐富;為了更加牢固和耐磨損，邊緣縫合的過(guò)程中會(huì)用到鎖繡。除此之外，陽(yáng)新布貼全部采用做衣服時(shí)剩下的邊角余料進(jìn)行拼貼縫合而成，雖然在針?lè)ㄉ蠜](méi)有黃梅挑花如此考究和精細(xì)，但是其剪樣、拼貼、縫合、輔助裝飾的工藝手法使得成品最終呈現(xiàn)出淺浮雕般的立體效果。

2.2 “低調(diào)質(zhì)樸”材料特色

鄂東民間布藝在材料上多選用低調(diào)質(zhì)樸的尋常物料。多為生活中隨處可見的布料和繡線，大多為自家紡制的棉布和棉線，染色后便可成為繡品的材料，既不用盤金繡線點(diǎn)綴，也不用綾羅綢緞為底，全靠這些尋常物料來(lái)演繹，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸美。

黃梅挑花用染成群青色或黑色的棉布作為繡地，當(dāng)?shù)厝朔Q大布，也稱元青布。該布料因?yàn)榻?jīng)線、緯線清晰可見，所以非常適用于挑花工藝，這也是黃梅挑花不用光滑的綢緞面料為繡地的原因之一。根據(jù)繡線顏色的分類，黃梅挑花可分為彩挑和素挑，彩挑即彩色線挑制，素挑即用白色線在青色底布上挑制;陽(yáng)新布貼通常也是用青色或黑色棉布作為繡地，與挑花不同的是，它對(duì)于布面的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)并沒(méi)有要求，絕大部分的畫面都是用做衣服時(shí)裁剪下來(lái)的邊角余料拼貼而成，很少使用繡線;紅安繡活的挑補(bǔ)繡技法常出現(xiàn)在大幅面的生活用品之上。

2.3 “格律體”圖案布局

鄂東民間布藝在圖案布局上具有強(qiáng)烈的“格律體”特征;在圖案造型上具有稚拙性;在圖案內(nèi)容上，飄飛的鳳、稚拙的虎通常是其塑造對(duì)象。

2.3.1 “格律體”圖案布局

“格律”一詞最初來(lái)源于詩(shī)歌文學(xué)，以唐時(shí)流行起來(lái)的律詩(shī)最具代表，是指創(chuàng)作韻文所依據(jù)的格式與韻律，各種韻文都有其特定的格律。陳楠首次將“格律”的概念引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，提出“格律設(shè)計(jì)”的方法論，他認(rèn)為格律是一種規(guī)律和準(zhǔn)則，格律設(shè)計(jì)可以被理解為游戲規(guī)則的設(shè)計(jì)。黃梅挑花在圖案布局上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的格律體特征，其格律體圖案布局包括三點(diǎn)：一是以多種格子組合作為圖案骨骼基礎(chǔ)的構(gòu)圖格式，二是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱F(tuán)構(gòu)成，三是有規(guī)范、有規(guī)律的構(gòu)成形式，主要表現(xiàn)為對(duì)稱性。對(duì)稱又名均齊，是形式美的重要法則之一，有左右對(duì)稱、上下對(duì)稱、平移對(duì)稱、四面對(duì)稱、求心對(duì)稱、發(fā)射對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱、同心圓對(duì)稱、逆對(duì)稱等多種類型，“對(duì)稱是一種完整的形式，是生命力的表現(xiàn)”[3]。黃梅挑花在圖案形式上表現(xiàn)出的強(qiáng)烈對(duì)稱性，主要為平移對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱、左右對(duì)稱這3種方式，也正是因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的對(duì)稱性，使得挑花圖案布局十分工整和勻稱，富有節(jié)奏感。平移對(duì)稱即“平面沿某條直線以某個(gè)距離的位移，會(huì)和本身相重合”，黃梅挑花圖案布局中常出現(xiàn)這種平面的位移，例如“福壽雙桃”（圖2）挑花方巾中，畫面邊緣的抽象小人造型就進(jìn)行了多次的平移重復(fù);旋轉(zhuǎn)對(duì)稱即“一個(gè)圖形圍繞一定點(diǎn)旋轉(zhuǎn)一個(gè)角度后，與初始圖形重合”，例如挑花方巾“鳳追鳳”（圖3），就是運(yùn)用該手法來(lái)塑造“追”這一動(dòng)態(tài)的;左右對(duì)稱即軸對(duì)稱，例如“蝴蝶戲金瓜”（圖4）。對(duì)稱性手法的運(yùn)用，使得挑花圖案的塑造均衡而有活力，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)生活的直觀感受，以及對(duì)生命力的表現(xiàn)。

2.3.2 稚拙性圖案造型

陽(yáng)新布貼在圖案造型上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的稚拙性，沒(méi)有經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)勾勒描摹，而是通過(guò)純粹徒手剪樣而成，其圖案造型的稚拙性主要表現(xiàn)在簡(jiǎn)略夸張的塑造手法。陽(yáng)新布貼的圖案造型大都經(jīng)過(guò)了高度的簡(jiǎn)化與概括，只表現(xiàn)所塑造對(duì)象的基本外形和代表性特征。例如《壁掛·虎》（圖5）中所塑造的老虎形象，省略了絕大部分的細(xì)節(jié)，甚至是不“完整”的，但卻唯獨(dú)沒(méi)有略去“王”字紋飾，相反還把最能體現(xiàn)虎這一形象的巨眼、大口、“王”字紋進(jìn)行了夸張和強(qiáng)調(diào)。這種塑造手法使得陽(yáng)新布貼在圖案造型上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的稚拙感，處處彌漫著山野之風(fēng)。

2.3.3 “鳳”“虎”圖案內(nèi)容

處于楚文化大背景之下的鄂東民間布藝，在圖案內(nèi)容上常將鳳和虎作為主體形象進(jìn)行塑造，周圍填充一些花草紋來(lái)豐富畫面或進(jìn)行局部裝飾，鳳紋有時(shí)會(huì)和龍紋同時(shí)出現(xiàn)，構(gòu)成“龍鳳呈祥”的和諧畫面或者單獨(dú)出現(xiàn)，而龍鳳的形象大多飄逸浪漫，虎的形態(tài)大多憨態(tài)可掬。除此之外，鄂東挑補(bǔ)繡在圖案構(gòu)成上“點(diǎn)”“線”“面”的特征十分活躍，其中黃梅挑花“線”的特征最為突出，陽(yáng)新布貼“面”的特征最為突出，紅安繡活“點(diǎn)”的特征最為突出。

2.4 “擅用五行，尤喜黑紅，熱鬧為先”配色原則

鄂東民間布藝擅用“五行色”，尤喜黑紅相配;色彩濃烈，秉承“熱鬧為先”的配色原則;以暖色為主基調(diào)，鄰近色協(xié)調(diào)畫面。

五行色即青、赤、黃、白、黑，分別對(duì)應(yīng)五行中木、火、土、金、水，是“陰陽(yáng)五行說(shuō)”思想建立之后與上古五色建立對(duì)應(yīng)關(guān)系之后的稱謂，因此稱為“五行色”[4]?！渡袝ず榉丁穼?duì)這“五色”的解釋是：“青，生也，萬(wàn)物之生長(zhǎng)色也。”“赤，赫也，太陽(yáng)之色也?！薄包S，晃也，晃晃日光之色也?！薄鞍?，啟也，如冰啟時(shí)之色也?！薄昂?，晦也，如晦明之色也。”可見古人對(duì)五色的認(rèn)知源于自然，鄂東民間布藝選用這五色搭配，也反映了其締造者追求質(zhì)樸、崇尚自然的精神意境。

黃梅挑花對(duì)五行色的運(yùn)用主要體現(xiàn)為：挑制的底布為群青或黑色，挑花圖案的骨架為白色棉線，紅色和黃色棉線為輔助骨架對(duì)畫面進(jìn)行豐富，再用鄰近色、類似色及少量藍(lán)綠色填充。這樣的配色方式使得黃梅挑花層次感豐富，在“熱鬧”的同時(shí)又不失清秀之感。陽(yáng)新布貼對(duì)五行色的運(yùn)用主要體現(xiàn)為：貼花的底布為青色或黑色，圖案外圍的勾邊線為白色，紅色、黃色、綠色和藍(lán)色等鮮亮的顏色為拼貼圖案的布?jí)K，整個(gè)畫面十分熱鬧。紅安繡活對(duì)五色的運(yùn)用相對(duì)較為隨意，出現(xiàn)的位置也不固定，但是“熱鬧為先”的配色原則仍舊十分突出。

2.5 “多樣性”文化特色

鄂東民間布藝在文化上具有多種文化相互融合的特性，即以楚文化為基礎(chǔ)的中原文化并與吳越文化、移民文化交織融合。

中原文化講究寫實(shí)，氣勢(shì)恢宏，吳越文化講究柔、細(xì)、雅，“吳儂軟語(yǔ)”、軟水溫山是吳越文化的印象。紅安繡活“在紋樣造型上大致分為寫實(shí)性題材、寫意性題材、混合型題材”[5]，其中寫實(shí)性題材就是中原文化的映射，寫意性題材一般會(huì)有松、竹、梅、詩(shī)歌的搭配，是吳越文化“雅”的映射。移民文化的交融在一定程度上是巴苗土家文化的交融，古代巴人的居住地是如今土家族和苗族共同的居所，在今重慶、四川東部、湖北西部一帶。例如黃梅挑花和鄂西恩施來(lái)鳳縣非遺西蘭卡普就有很多相似之處：“船”這一紋飾在黃梅挑花中是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的紋飾，而在土家族織錦西蘭卡普中這一紋飾是其常表現(xiàn)對(duì)象之一。

3 鄂東民間布藝藝術(shù)特色的成因

鄂東民間布藝在技藝上以“挑補(bǔ)繡”為主，常見繡法為輔;材料上采用尋常物料，低調(diào)質(zhì)樸;圖案上以格律體、稚拙性、鳳和虎物象塑造為特色;色彩上擅用“五行色”配色，秉承“熱鬧為先”的配色原則。

3.1 “挑補(bǔ)繡”技藝特色產(chǎn)生的原因

尋常百姓解決衣物磨損問(wèn)題的成果。在民間，農(nóng)民的衣物經(jīng)常會(huì)破損，古時(shí)就流傳著“笑破不笑補(bǔ)”的俚語(yǔ)，這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于縫補(bǔ)衣物并沒(méi)有什么偏見。為了能夠遮住破損的位置，鄂東當(dāng)?shù)厝嗣窬陀貌剂蠈⑵淇p補(bǔ)完整，但是縫補(bǔ)的位置時(shí)間久了依然會(huì)被磨破，于是人們就在新衣服容易破損的地方貼上小塊布料。因此便形成了以陽(yáng)新布貼為代表的貼布繡的雛形，其獨(dú)特的鎖邊針?lè)ň褪菍?duì)這一現(xiàn)象的映射，該針?lè)ㄊ沟觅N上的布料更加牢固，衣物更加耐磨，所以陽(yáng)新布貼在小孩衣物鞋帽及玩物上的運(yùn)用比在其他方面的應(yīng)用更為普遍。黃梅的農(nóng)民則采用加固一整塊布料的形式來(lái)解決磨損的問(wèn)題，但是加上一整塊布料難免影響了美觀程度，智慧的勞動(dòng)人民就嘗試著在加固的布料上添加一些圖案。由于自家生產(chǎn)的土布經(jīng)線緯線結(jié)構(gòu)分明、布面較粗，于是黃梅的人們就利用粗布的紋理結(jié)構(gòu)進(jìn)行大面積挑繡的方式來(lái)生成圖案，這就形成了黃梅挑花的雛形。

3.2 “低調(diào)質(zhì)樸”材料特色形成的原因

物資匱乏和勤勞節(jié)儉民族觀念的共同趨使。按照中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)專業(yè)性的劃分，一般可分為上層主流藝術(shù)和下層民間美術(shù)。通常下層民間美術(shù)在材料的選擇上較為低調(diào)質(zhì)樸，沒(méi)有上層主流藝術(shù)的精良取材，例如“文人繡”“畫繡”就屬于上層主流藝術(shù)，鄂東挑補(bǔ)繡則屬于下層民間美術(shù)。在早期農(nóng)業(yè)社會(huì)，物資匱乏的現(xiàn)狀和自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，決定了下層民間美術(shù)在材料的選擇上具有局限性。鄂東地區(qū)的挑補(bǔ)繡藝術(shù)同樣也具有這種局限性，因此取材于自家生產(chǎn)的大布和棉線及邊角余料。

鄂東地處楚國(guó)邊疆區(qū)的特殊地理位置及頻繁的人口遷徙，加劇了該區(qū)域物資匱乏的程度。依據(jù)周振鶴將疆域分為核心區(qū)、邊疆區(qū)和緩沖區(qū)，趙炳清[6]指出：“從鄂東地區(qū)的考古資料來(lái)看，春秋中晚期，楚人進(jìn)入此區(qū)域，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚城眾多，鄂東為軍事防御的前沿，是為楚國(guó)東部邊疆區(qū)?！标P(guān)于鄂東地區(qū)的人口遷徙，以巴人東遷和湖廣大遷徙最為浩大：①在大別山南麓流淌著五條大河，巴水、蘄水、希水、赤亭水、西歸水，并稱為五水，該流域未被開墾，荒蠻無(wú)度，遂五水流域又稱“五水蠻”，周代楚人滅掉巴國(guó)之后，將巴人流放到五水蠻，兩千多年來(lái)，被流放的巴人在鄂東這塊土地上創(chuàng)造了生命的原始歌謠，是為“巴人東遷”。②據(jù)史料記載，湖廣地區(qū)曾有兩次大規(guī)模人口遷徙，一次是明朝洪武年間，朱元璋組織的江西人遷往湖廣地區(qū)的人口遷徙，鄂東地區(qū)作為重要的長(zhǎng)江水路移民通道，是移民?？康闹匾攸c(diǎn)之一，其中黃梅縣和紅安縣是重要節(jié)點(diǎn);第二次移民運(yùn)動(dòng)的高潮是魏源所記載的清初時(shí)期，規(guī)模稍小，是為“湖廣大遷徙”。鄂東挑補(bǔ)繡的繁榮時(shí)期在明清，湖廣大遷徙的時(shí)間也處于這個(gè)時(shí)間段，這兩次大遷徙是否是促成鄂東挑補(bǔ)繡繁榮的直接原因還有待考證。除此之外，“勤勞節(jié)儉”一直以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種精神已經(jīng)作為一種民族觀念，深深融鑄于中華兒女的血脈深處并延續(xù)至今，這種民族觀念趨使鄂東挑補(bǔ)繡在取材上呈現(xiàn)“低調(diào)質(zhì)樸”的特色。

3.3 “熱鬧為先”配色原則形成的原因

楚文化基因的蔓延。楚文化在色彩上具有黑紅對(duì)比強(qiáng)烈、色彩濃郁熱烈的特征，《文心雕龍·辯騷》中有“氣往爍古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難于并能矣”，《九歌·山鬼》中有“乘赤豹兮從文貍”。青銅、絲綢、漆器集中代表了楚國(guó)的最高物質(zhì)文化成就，也代表了楚地上層主流藝術(shù)的色彩審美取向[7]，其中黑與紅的強(qiáng)烈對(duì)比在楚式漆器的配色上表現(xiàn)得尤為明顯，即黑漆為底，施朱畫紋，鋪陳五色。鄂東處于楚文化的輻射區(qū)域，楚文化基因通過(guò)“上行下效”的方式蔓延到鄂東民間藝術(shù)之中，挑補(bǔ)繡承襲了上層主流藝術(shù)的色彩審美取向，采用黑色或青色底布作為繡地，五彩繡線、濃烈的邊角布料鋪陳，十分熱鬧。所以說(shuō)鄂東挑補(bǔ)繡的審美取向在一定程度上與楚文化基因是一脈相承的，潛藏著屢屢楚國(guó)遺風(fēng)。

3.4 “格律體”圖案布局形成的原因

受唐宋文化的影響，唐代律詩(shī)以格式和規(guī)律要求非常嚴(yán)格而得名，因其格律的嚴(yán)整性，使得唐詩(shī)呈現(xiàn)出豪邁的氣魄，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上獨(dú)樹一幟。與此同時(shí)，唐詩(shī)也成為唐文化的重要標(biāo)簽，唐詩(shī)獨(dú)有的律詩(shī)式審美風(fēng)格——“格律審美”“追求嚴(yán)整”滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域。例如，尚民杰[8]在《漫談唐代的藝術(shù)風(fēng)格》一文中提到，唐代都城長(zhǎng)安城（隋時(shí)稱大興城）是“唐代最大的藝術(shù)品”，它“第一次把中國(guó)古典建筑對(duì)稱、均等、和諧的建筑風(fēng)格用于城市的總體布局之中?！痹谒逄浦?，都城城市格局是雜亂無(wú)章的，至長(zhǎng)安城之后，都城的均衡對(duì)稱格局才開始形成，明清故宮將這種格局發(fā)展到了極致。這種對(duì)稱式城池格局在一定程度上受到律詩(shī)“格律”審美的影響，體現(xiàn)了唐代氣魄豪邁的時(shí)代風(fēng)尚，也體現(xiàn)了統(tǒng)治者的威嚴(yán)。唐詩(shī)和建筑很大程度上成為唐代文化藝術(shù)審美風(fēng)格的標(biāo)簽，鄂東民間布藝中“格律體”特征最為突出的黃梅挑花就是誕生于唐宋年間，受到主流審美的影響，吸納了律詩(shī)的核心內(nèi)涵，在圖案布局上形成極強(qiáng)的“格律體”特征，使之成為黃梅挑花藝術(shù)風(fēng)格的一大特色。宋代藝術(shù)的典型特征是清淡自然、雅俗共賞，例如宋詞中的婉約派、《清明上河圖》中市井生活的描繪等，黃梅挑花在熱鬧的同時(shí)也有著清淡自然的氣質(zhì)，題材以生活物象的抽象概括居多。

3.5 “多樣性”文化特色形成的原因

鄂東地區(qū)所處屬于楚文化輻射區(qū)域，素有“吳頭楚尾”之稱，同時(shí)該地區(qū)也是連接吳越文化和中原文化的樞紐，其中紅安縣與河南省毗鄰。除此之外，關(guān)于楚人起源的問(wèn)題，歷來(lái)有“中原說(shuō)”“東方說(shuō)”“西方說(shuō)”“土著說(shuō)”四種，其中流傳最為古老的是“中原說(shuō)”，從屈原、司馬遷到當(dāng)代楚史學(xué)者多傾向于“中原說(shuō)”[9]，《清華簡(jiǎn)·楚居》的出現(xiàn)為“中原說(shuō)”提供了更加充分的論據(jù)。因此，中原吳楚文化的主要成分與鄂東民間藝術(shù)有所交融，并能在鄂東挑補(bǔ)繡上找到痕跡也就不足為奇了。移民文化的交融在一定程度上是巴苗土家文化的交融，自古以來(lái)巴苗相容而居，巴人東遷、“湖廣大遷徙”是歷史上經(jīng)由鄂東地區(qū)的大型人口遷徙，這就為巴苗土家文化與鄂東民間藝術(shù)的交融提供了可能。

4 鄂東民間布藝的傳承境遇

4.1 民間布藝的傳承模式

民間布藝的傳承模式主要有兩種：一種是靜態(tài)傳承，另一種是活態(tài)傳承。靜態(tài)傳承模式是以學(xué)術(shù)研究、復(fù)原傳統(tǒng)刺繡織物、博物館觀賞式展覽、檔案館建立、學(xué)術(shù)研討會(huì)等為途徑的傳承方式，屬于搶救性保護(hù)范疇?；顟B(tài)傳承是區(qū)別于靜態(tài)傳承的另一種模式，目前對(duì)于該模式還沒(méi)有準(zhǔn)確定位與確切解釋，簡(jiǎn)而言之是以非遺融入當(dāng)代人生活為目的的發(fā)展模式，該模式“保護(hù)和發(fā)展非遺的關(guān)鍵是使之繼續(xù)生存繁衍在當(dāng)代社會(huì)空間中，發(fā)揮思想、文化、經(jīng)濟(jì)的多元作用，而不只是作為文化的標(biāo)本、檔案和歷史記憶”[10]，如文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)實(shí)施的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”“非遺進(jìn)高?！薄皞鞒腥?+1”“非遺觸網(wǎng)計(jì)劃”等。習(xí)近平總書記在談及近5年來(lái)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，曾指出“要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”[11]。陳岸瑛[12]認(rèn)為“復(fù)興傳統(tǒng)”時(shí)所需要確立的價(jià)值有兩種，一是作為“過(guò)去”的價(jià)值，這種價(jià)值主要體現(xiàn)為博物館中收藏的歷史價(jià)值，或作為民族記憶、建立民族認(rèn)同的情感價(jià)值;其次是作為“當(dāng)代”的價(jià)值，讓傳統(tǒng)工藝融入到當(dāng)代生活中，讓當(dāng)代人也喜歡用、喜歡買。要讓鄂東民間布藝真正傳承下來(lái)，僅依靠傳統(tǒng)的靜態(tài)式保護(hù)是不夠的，需要靜態(tài)傳承活態(tài)傳承雙線并行的方式，共同推進(jìn)鄂東民間布藝傳承進(jìn)程。

4.2 鄂東民間布藝的普遍境遇

目前對(duì)于鄂東民間布藝的研究主要集中在工藝技法、工藝特色、傳承譜系、紋樣特征與分類等基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，而在社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐，產(chǎn)品開發(fā)等活態(tài)傳承領(lǐng)域的研究較少，尚處于探索階段，未形成體系，且多以高校介入的形式展開，方向單一。鄂東民間布藝雖然特色鮮明，品類豐富，但是其知名度及認(rèn)可度偏低，遠(yuǎn)低于蘇繡，也低于第二批列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的漢繡，一般群眾對(duì)其接受度也較弱，對(duì)鄂東民間布藝關(guān)注較多的人群多為專家學(xué)者和部分學(xué)生，普通民眾對(duì)其知之甚少。鄂東民間布藝所用材料低廉陳舊，手工工藝成本和時(shí)間成本高，存在“物不美”“價(jià)不廉”的矛盾現(xiàn)象。由于鄂東民間布藝產(chǎn)生的時(shí)代背景、締造人群和誕生區(qū)域具有局限性，使得該項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝沒(méi)有蘇繡的精良取材，同時(shí)受到工業(yè)文明的沖擊，工藝成本和時(shí)間成本導(dǎo)致價(jià)格過(guò)高，接受度微弱。

4.3 黃梅挑花傳承境遇

黃梅挑花的工藝手法易與十字繡混淆。十字繡是一種有著廣泛消費(fèi)群體的手工工藝，因其操作簡(jiǎn)單易于上手，沒(méi)有刺繡基礎(chǔ)的人也能通過(guò)簡(jiǎn)單的操作說(shuō)明獨(dú)立完成手工繡制，群眾基礎(chǔ)廣泛，甚受歡迎。十字繡在諸多方面與黃梅挑花有相似之處：針?lè)ㄉ?，黃梅挑花以十字交叉針?lè)ㄐ纬蓤D案，“X”針腳稱為十字繡，“—”字針腳稱為平線繡，而十字繡只有“X”一種針?lè)?，相?duì)挑花簡(jiǎn)易很多;底布上，黃梅挑花用經(jīng)緯交織分明的家用粗布，十字繡底布則使用紗網(wǎng)，質(zhì)地多為塑料，不僅成本低而且放大了經(jīng)緯線，繡制起來(lái)更加快捷方便;材料和工具上，傳統(tǒng)黃梅挑花是不描圖畫樣，全靠挑花藝人來(lái)把控，隨機(jī)性較強(qiáng)，有著質(zhì)樸自然的親切之感，十字繡的圖案則是印刷好的圖紙甚至直接印在紗網(wǎng)底布上，對(duì)應(yīng)繡線的色號(hào)，就像坐標(biāo)軸一樣，可分毫不差地完成繡制。十字繡的這些便捷特征，使得市場(chǎng)認(rèn)可度及知名度遠(yuǎn)高于黃梅挑花。

4.4 陽(yáng)新布貼傳承境遇

陽(yáng)新布貼易與現(xiàn)代拼布混淆。隨著傳統(tǒng)手工藝的回歸及手工制作產(chǎn)業(yè)化的興起，拼布成為了一種集藝術(shù)創(chuàng)作與都市休閑娛樂(lè)于一身的工藝形式，因其取材方便、制作簡(jiǎn)易，手工制作拼布還有專門的材料包及制作方法步驟，縫合部分亦可借助縫紉機(jī)完成。因此，拼布被視為手工玩樂(lè)的方式為大眾所接受，藝術(shù)家為了表達(dá)某種效果，也會(huì)采用拼布的形式來(lái)配合創(chuàng)作。陽(yáng)新布貼屬于貼布繡，其工藝復(fù)雜多樣，拼布所使用的拼貼只是陽(yáng)新布貼的一道工序，其獨(dú)特的鎖邊方式目前機(jī)器還不能夠取代，制作起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，價(jià)格遠(yuǎn)高于拼布，但是最終的呈現(xiàn)效果卻與現(xiàn)代拼布有很多相似之處，接受度遠(yuǎn)低于現(xiàn)代拼布。

5 結(jié) 語(yǔ)

鄂東民間布藝是湖北省民間布藝的代表，相比眾多民間布藝有著獨(dú)特的個(gè)性：在技藝上以“挑補(bǔ)繡”為主，常見繡法為輔;材料上采用尋常物料，低調(diào)質(zhì)樸;圖案上以格律體、稚拙性、鳳和虎物象塑造為特色;色彩上擅用“五行色”配色，秉承“熱鬧為先”的配色原則;文化上復(fù)雜而多樣。鄂東挑補(bǔ)繡因?yàn)槭艿綀?chǎng)域、地緣和文化等因素的多重影響，所以其在藝術(shù)風(fēng)格的成因上多樣而復(fù)雜：“挑補(bǔ)繡”技法是尋常百姓解決衣物磨損問(wèn)題的成果;“低調(diào)質(zhì)樸”材料特色是物資匱乏和勤勞節(jié)儉民族觀念的共同趨使;“熱鬧為先”配色原則是由于楚文化基因的蔓延和道教“五行說(shuō)”的浸潤(rùn);“格律體”圖案布局是受到唐宋文化的影響;“多樣性”文化特色是受到“吳頭楚尾”特殊地理位置的影響。鄂東挑補(bǔ)繡雖然獨(dú)具特色，但是傳承境遇總體上不容樂(lè)觀，雖然在靜態(tài)傳承上有了一定的成果，但活態(tài)傳承過(guò)程中仍舊面臨著不少問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)雙線并行，在靜態(tài)傳承研究基礎(chǔ)上，不斷探索活態(tài)傳承應(yīng)用研究新方式。

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