王一樺

摘要：隨著我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，人們已不再滿足服裝保暖和遮羞的功能，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的審美也開(kāi)始不斷提出全新的要求。在這個(gè)大的背景下，新疆的民族服飾也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。尤其是《蝶變》服裝系列從無(wú)論從面料、技術(shù)還是到紋樣、設(shè)計(jì)理念上都具有一定創(chuàng)新性，《蝶變》服裝系列不但很好地傳遞出新疆民族服飾之美，而且也極具現(xiàn)代感和立體感，本文基于此以《蝶變》為例，對(duì)新疆民族服飾的創(chuàng)新進(jìn)行研究和探索。

關(guān)鍵詞：新疆 民族服飾 創(chuàng)新 《蝶變》

隨著民族服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展， 追求服裝穿著的個(gè)性化已成為眾多消費(fèi)者的需求。在民族服飾中加入時(shí)尚、個(gè)性、流行的因子，已成為民族服飾設(shè)計(jì)發(fā)展的重要方法。新疆民族服飾在發(fā)展上也需要進(jìn)行大膽的變革和傳承，這樣不僅可以有效地提升新疆民族服飾的藝術(shù)性，也可以凸顯其獨(dú)特的審美性。

一、面料創(chuàng)新

作為一個(gè)傳統(tǒng)的游牧民族，新疆民族服飾的誕生與發(fā)展可以說(shuō)和其民俗及生活習(xí)慣有著極為密切的聯(lián)系。初期新疆傳統(tǒng)的民族服飾是以皮毛和織布為主要的設(shè)計(jì)面料，后期逐步開(kāi)始融入一些絲綢?！兜儭贩b系列主要運(yùn)用了艾德來(lái)絲面料，這樣不但使得服裝設(shè)計(jì)更為輕薄柔和，而且其獨(dú)特的扎染技法也使得《蝶變》服裝系列顯得更為高貴、典雅。尤其是這組服裝選用紅綠相間的艾德來(lái)絲面料搭配，更好地凸顯出《蝶變》服裝系列光和色自然結(jié)合的美感，給人一種唯美的藝術(shù)享受。

二、技術(shù)創(chuàng)新

新疆少數(shù)民族服飾有著悠久的傳統(tǒng)制作技術(shù)，其主要表現(xiàn)形式有：男士服飾以民族圖案花卉刺繡兩側(cè)開(kāi)叉的長(zhǎng)馬夾馬褲、偏襟棉衣或皮衣、襯衫為主；女士服飾以款式簡(jiǎn)單的圓領(lǐng)、V字領(lǐng)或者翻領(lǐng)連衣裙、民族圖案花卉刺繡兩側(cè)開(kāi)叉的長(zhǎng)馬夾、毛皮大衣為主。傳統(tǒng)服裝的色彩是比較單一的，唯有以扎經(jīng)染色技術(shù)來(lái)制作的艾德萊絲服裝一枝獨(dú)秀、艷麗多彩，尤其受到新疆少數(shù)民族女性的青睞。 隨著時(shí)代的進(jìn)步和信息技術(shù)的高速發(fā)展，東西方文化傳播和融合也在不斷的加速，這就促使新疆的民族服飾制造技術(shù)和設(shè)計(jì)水平也在飛躍式的發(fā)展。《蝶變》服裝系列在保持了原有的新疆民族服飾的制作特點(diǎn)之余，很好地將西方立體皺褶、立體剪裁的技術(shù)融入到自身的設(shè)計(jì)之中。其主要的設(shè)計(jì)方法就選用艾德萊絲綢直接披掛在人體模型上進(jìn)行相應(yīng)地裁剪，這種設(shè)計(jì)方式可以更好地體現(xiàn)新疆艾德萊絲綢服飾的立體感，使得新疆民族服飾更具一種典雅雍容之感，也可以使得《蝶變》的蝴蝶圖案更加的栩栩如生，更好地凸顯新疆民族服飾的藝術(shù)感和立體感。

三、紋樣創(chuàng)新

新疆民族服飾中的傳統(tǒng)紋樣結(jié)構(gòu)繁復(fù)，表現(xiàn)形式靈活多樣，因此在新疆民族服飾的設(shè)計(jì)上對(duì)于紋樣的使用不能奉行簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，需要考慮服飾穿著和人體的協(xié)調(diào)性。事實(shí)上，紋樣作為服裝面料上的裝飾，其終極目的是為服飾整體形象的展示而服務(wù)的，所以在任何民族服飾紋樣的運(yùn)用上都要與服裝的共性因素相統(tǒng)一。

艾德萊絲綢意為“扎經(jīng)染色的綢”。我國(guó)染色工藝有很多種，而艾德萊絲綢則是使用較為古老的扎經(jīng)染色工藝染成的。在進(jìn)行染色之前要根據(jù)最后的圖案要求，在經(jīng)向紗上面扎結(jié)，之后進(jìn)行分層染色。經(jīng)過(guò)扎結(jié)的經(jīng)向紗會(huì)因?yàn)槭苋疽旱臐B潤(rùn)程度不同，而形成不同的色暈。此種形式染出的花紋更具層次感和色彩感，從而形成了艾德萊絲綢紋樣豐富的特點(diǎn)。整好的絲卷在大軸上然后套在手搖轉(zhuǎn)軸上分成均勻的股，由經(jīng)驗(yàn)豐富的匠人用一股股絲線上排列出各種花紋，例如巴旦木花紋，木板花紋，梳子花紋等，這即為艾德萊絲綢的精髓所在。“艾德萊絲”扎染之意的由來(lái)就是因?yàn)椤耙辉蝗尽笔顷P(guān)鍵所在，色染好后就該“整經(jīng)”了，即將扎著的結(jié)都剝離，然后將絲曬干的過(guò)程。這一切工作都完成以后就該織綢了，在木制織綢機(jī)上，隨著梭子無(wú)數(shù)次來(lái)回穿梭，艾德萊絲綢就織好了。艾德萊絲的扎染技術(shù)變化多端，各具特色，這種扎染技術(shù)的暈色變化極為豐富自然 。艾德萊絲扎染技術(shù)最令人贊嘆的是其獨(dú)特的扎結(jié)技術(shù)，事實(shí)上面對(duì)每種花，利用艾德萊絲扎染技術(shù)可以制作出成千上萬(wàn)朵花，而且扎染出后會(huì)有千姿百態(tài)的效果，這是機(jī)器印染無(wú)可比擬的。

新疆民族服飾的創(chuàng)新還體現(xiàn)在紋樣的設(shè)計(jì)之上，以《蝶變》服裝系列為例，其服飾圖案和紋樣有與眾不同的設(shè)計(jì)。為了更好地配合凸顯艾德萊絲綢面料質(zhì)感性，《蝶變》采用了紅色、藍(lán)色的蝴蝶狀圖案，這種全新紋樣的運(yùn)用，不但很好地凸顯了“蝶變”的藝術(shù)主題，而且面料中斑斕絢麗的蝴蝶好像在山谷和花叢中自由的穿梭，使得服裝圖案和紋樣在外形上有了一種流動(dòng)感，穿著服裝的模特襯托得婀娜多姿、嫵媚動(dòng)人，給人美輪美奐的藝術(shù)之感。

四、理念創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展，新疆民族服飾在制作上也開(kāi)始求變、求新，在立足于自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，新疆民族服飾在創(chuàng)作理念上也開(kāi)始尋求新的突破。當(dāng)前新疆民族服飾的創(chuàng)作理念被廣泛地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，但是服裝設(shè)計(jì)的外在形式較為單一，而且在服裝設(shè)計(jì)中也缺乏個(gè)性表現(xiàn)力。隨著生活水平的提高，人們對(duì)于服裝的審美水平也在不斷提高，這要求服裝設(shè)計(jì)師在日常的服裝設(shè)計(jì)上也需要?jiǎng)?chuàng)作出款式新穎、多元化的服裝系列。要達(dá)到上述目的，需要服裝設(shè)計(jì)師要放開(kāi)思路，在面料拼接、面料再造方式上面多下一些功夫，要對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)織面料和針織面料進(jìn)行大膽的革新與創(chuàng)造?！兜儭贩b系列一方面立足于新疆民族服飾傳統(tǒng)的扎染制作技術(shù)，另一方面很好地將西方立體皺褶、立體剪裁的技術(shù)運(yùn)用到自身的服飾創(chuàng)作之中，不但提升《蝶變》系列的品味，而且也使得《蝶變》系列服飾更具一種現(xiàn)代感、時(shí)尚感、高級(jí)感，極為符合當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流和趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

以上是以《蝶變》服飾系列為例，對(duì)新疆民族服飾的創(chuàng)新的論述。通過(guò)上文的分析可知，新疆民族服飾要發(fā)展，不能一味保持傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格，還需要迎合當(dāng)下民族服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流，不斷地從自身民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，同時(shí)還需要融入一些現(xiàn)代化的創(chuàng)作理念，無(wú)論在面料、紋樣、制作技藝上都要敢于創(chuàng)新，敢于突破固有的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式，這樣新疆民族服飾才能在設(shè)計(jì)上不至于落伍，這對(duì)于促進(jìn)推動(dòng)新疆民族服飾的發(fā)展和進(jìn)步也具有極為重要的作用和意義。

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作者單位：新疆國(guó)之樺服裝設(shè)計(jì)研發(fā)有限公司