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        從祭祀的演變看文明韻腳

        2019-09-10 07:22:44徐月芬
        大學(xué)·課外閱讀 2019年4期
        關(guān)鍵詞:祭天長(zhǎng)劍儺戲

        徐月芬

        祭祀活動(dòng)沿襲數(shù)千年,從古至今,不斷更迭與演進(jìn)。

        古時(shí)祭祀,分為祭天、祭地、祭祖、祭圣賢等多種形式,其中最隆重的要屬祭天,通常由國(guó)君主持,向上天祈愿和傳達(dá)敬意,因此儀式極盡莊嚴(yán)。如,《詩(shī)經(jīng)》中《我將》篇載:“我將我享,維羊維牛,維天其右之。儀式刑文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右饗之。我其夙夜,畏天之威,于時(shí)保之?!睂?xiě)出了祭天的莊重威儀。而屈原在《九歌》中記載的祭奠東皇太一的場(chǎng)景,可以說(shuō)明祭天場(chǎng)面的盛大和隆重:“撫長(zhǎng)劍兮玉珥,璆鏘鳴兮琳瑯?,幭庥瘳?,盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉,奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)袍兮拊鼓。疏緩節(jié)兮安歌,陳竽瑟兮浩倡。”手撫著鑲玉的長(zhǎng)劍,身上的佩玉叮當(dāng)響。在供案上放著寶瑱,還擺著芳香的植物,蕙草裹肉,美酒瓊漿。舉槌敲鼓,竽瑟伴奏,放聲歌唱。

        除了儀式龐大,祭天還十分講究禮節(jié)。對(duì)于祭祀者而言,“齊( zhai),必有明衣,布。齊必變食,居必遷坐”。即祭祀前一定要齋戒以示尊重:沐浴更衣,不食葷腥,不和妻妾同寢。而祭祀時(shí),必定選擇良辰吉日,在祭壇或者廟宇等莊嚴(yán)的場(chǎng)地,真誠(chéng)地獻(xiàn)上豐富的供品:馬、牛、羊等犧牲,粟、黍等五谷,還有鮮嫩的果品蔬菜、美酒、玉帛。

        不過(guò),為什么要祭天(神)呢?答案很簡(jiǎn)單,因?yàn)榫次泛蜔o(wú)法征服。早期人類(lèi)難以解釋自然界中的風(fēng)、雷、電、火等現(xiàn)象,便將它們神明化,供奉起來(lái)。比如,“夸父逐日”中逐日的行為就包含了對(duì)日神的崇拜;“靈魂”的產(chǎn)生源于人類(lèi)最初無(wú)法解釋生命和死亡;《逍遙游》中“怒而飛,其翼若垂天之云”,側(cè)面反映出入對(duì)風(fēng)的力量的敬畏……到了封建社會(huì)后期,雖然人們對(duì)自然現(xiàn)象有了更多的認(rèn)識(shí),但仍然畏天命、懼天災(zāi),因此帝王祭祀多是祈求國(guó)運(yùn)昌盛和風(fēng)調(diào)雨順。

        1913年冬至,袁世凱在北京天壇舉行了中國(guó)歷史上最后一次祭天儀式。此后隨著他稱(chēng)帝失敗,祭天被視為“封建帝制”的產(chǎn)物而被終止。

        到了現(xiàn)代,祭祀的隆重和儀式感大大減弱,祭祖和祭先賢成為最常見(jiàn)的祈福習(xí)俗,如春節(jié)和清明節(jié)時(shí)的祭祖。就春節(jié)祭祖來(lái)說(shuō),需要在祖先的墓旁燒香、敬酒,在墳頂添幾锨新土,祈求祖先保佑后代子孫一切順?biāo)?。而清明?jié)的祭掃活動(dòng),始于古代帝王將相的“墓祭”之禮,但今天已無(wú)須大型的儀式和大量的祭品,只需要簡(jiǎn)單的掃墓就可。至于功勛卓著的先輩們,雖然沒(méi)有舉國(guó)般隆重的祭奠儀式,但是卻有文字、歌聲和鮮花傳遞著后世人對(duì)他們的景仰與敬重。

        此外,現(xiàn)代祭祀中依然能見(jiàn)到祭地的成分——但凡地界上與生活息息相關(guān)的神都會(huì)得到供奉,如灶神、車(chē)神、谷物神等。在山西、山東等北方農(nóng)村地區(qū)至今保留著祭“路神”的傳統(tǒng),人們相信自然界有路神存在,它能保佑家人出行安全,甚至官運(yùn)、財(cái)運(yùn)暢通,因此,在正月十五和七月十五,人們要帶上一摞燒紙、一束佛香、幾樣點(diǎn)心去路邊祭路神。而在貴州德江、湖北南漳等地至今保留的儺戲,不僅祭拜的神靈眾多,還有開(kāi)壇、儺劇、儺技等祭祀表演。褪去其中的迷信色彩,看似“裝神弄鬼”的儺戲?qū)崉t是研究古代巫文化的活化石,載歌載舞的祭祀儀式寄予了人們祈求生活太平、五谷豐登的美好愿望。

        從祭天到祈福習(xí)俗,祭祀的變化向我們昭示著時(shí)代的變遷與文明的進(jìn)步。原本莊嚴(yán)的祭祀褪去迷信成分,愈加融入日常生活,在各處香火中,可見(jiàn)人們對(duì)美好生活不變的期盼。

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