吳健

摘要：曹植作為“建安之杰”，無(wú)疑是建安時(shí)代杰出的詩(shī)人，他以獨(dú)占八斗的才情在文學(xué)史上留下了許多名篇佳作。他的詩(shī)歌既繼承了《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，又傳襲了《楚辭》的浪漫主義特質(zhì)，同時(shí)吸取兩漢辭賦民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。曹植詩(shī)歌的“悲風(fēng)”意象具有抒情的多樣性和形象性特征，并借以抒發(fā)詩(shī)人強(qiáng)烈的悲涼慷慨之情，且這一意象的形成與建安時(shí)期的社會(huì)背景、文化背景和審美追求密切相關(guān)。本文將以曹植詩(shī)歌為為研究對(duì)象來(lái)解讀其“悲風(fēng)”意象所折射的情懷。

在曹植作品中詩(shī)人無(wú)法按捺住自己感傷、憂(yōu)郁的情感，單“悲風(fēng)”這個(gè)意象就可以使整首詩(shī)籠罩在一種感傷悲涼的氛圍之中，使其感傷精神表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然曹植的這種感傷精神里也寄予了一定的社會(huì)意識(shí)和歷史責(zé)任感，也就是感時(shí)傷民。在他的作品中涉及到的“悲風(fēng)”意象如“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流”（《雜詩(shī)七首》）則是抒發(fā)了作者不甘閑居愿意渡江征吳統(tǒng)一天下，甘愿赴國(guó)難為國(guó)立功的雄心壯志，無(wú)奈壯志難酬。曹植是熱愛(ài)人生的，但他是帶著淚水感受和思索人生，敏感地感受到社會(huì)和時(shí)代的病痛，并為之發(fā)出了痛苦的呼聲。他的《雜詩(shī)》正是他的血淚文字，其中凝注了詩(shī)人全部的探索、追求、苦悶和失望，功業(yè)不成，壯志難酬，面對(duì)殘破的現(xiàn)實(shí)而又無(wú)力回天。但是他的感傷并不等于絕望，有一股不可摧毀的力量在他的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致，這也正是他與命運(yùn)作不屈不撓的斗爭(zhēng)的體現(xiàn)?！稗D(zhuǎn)篷離本根”這是曹植《雜詩(shī)》其二中的詩(shī)句，他把這一切痛苦都融匯在轉(zhuǎn)篷意象中。轉(zhuǎn)篷飄飄不定，“流轉(zhuǎn)永恒”，，孤寂無(wú)依。但是即使這樣惡劣的環(huán)境，“轉(zhuǎn)篷”這樣的意象也是具有生命力的。所以北風(fēng)形式的感傷主義使得“悲風(fēng)”意象在建安時(shí)期更加具有生命力和創(chuàng)造力，而“悲風(fēng)”意象的使用，使得曹植的感懷精神表現(xiàn)得更加敏感多情。

當(dāng)然曹植借以悲風(fēng)意象發(fā)出對(duì)生命的感悟正是人生短暫的生命意識(shí)的體現(xiàn)，所以他必然要通過(guò)心理渠道尋找合適的形象宣泄傾訴。曹植詩(shī)歌的憂(yōu)患意識(shí)與其感傷精神有著緊密的聯(lián)系，感傷精神是對(duì)生命本位意識(shí)的擔(dān)憂(yōu)，而憂(yōu)患意識(shí)已經(jīng)彌漫到生命本體之外的人生、社會(huì)、自然和宇宙中，可以說(shuō)憂(yōu)患意識(shí)是一種更深層次的心理意義上的悲涼。心理因素的沉積郁結(jié)，使得曹植多次選擇“悲風(fēng)”這個(gè)意象來(lái)奠定詩(shī)歌中的情感基調(diào)。

曹植詩(shī)歌頻繁運(yùn)用“風(fēng)”的勁疾形神各種肅殺的意象，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感與外在現(xiàn)實(shí)和處境，文辭兼?zhèn)洹Ｃ舾械脑?shī)人由勁吹的“驚風(fēng)”意識(shí)到時(shí)光的飛逝，因而急切希望可以在有限的人生中建功立業(yè);由“回飆”的自上而下卷襲改變“飛蓬”遠(yuǎn)離本根而聯(lián)想到自己任人宰割的命運(yùn)及飄泊零落的身世;由“悲風(fēng)”暗寓個(gè)人理想追求與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾。悲劇的人生生存處境，卻只能借以文字委婉暗喻地抒寫(xiě)內(nèi)心的悲憤，所以詩(shī)人在創(chuàng)作中多用這具象征意義的“風(fēng) ”意象來(lái)營(yíng)造意境 ，暗寓情懷 。

曾經(jīng)有學(xué)者對(duì) “悲風(fēng)”這一意象進(jìn)行探討，認(rèn)為“風(fēng)本是沒(méi)有感情的自然現(xiàn)象，然而中國(guó)文人們卻屢屢不勝其悲?！L(fēng)’現(xiàn)象如此普遍地進(jìn)入文學(xué)的世界，至少是兩方面的原因所致：一是中國(guó)封建社會(huì)特定的社會(huì)歷史狀況;二是先以來(lái)所積淀的‘以悲為美’的審美文化心理。中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)文人大多懷才不遇，悲多樂(lè)少……他們始終處在一種被限制、被阻礙的精神狀態(tài)之中……混亂與痛苦誕生培育了一批批主體意識(shí)覺(jué)醒的文人?！簳x以后，整個(gè)社會(huì)逐漸形成了恒久的審美習(xí)慣與心理上定勢(shì)，即以悲為美，以感傷為美，所‘高談娛心 ，哀箏順耳 ’，并認(rèn)為具有哀傷主題的作品能給讀者更為強(qiáng)烈的審美愉悅。”這兩種原因?qū)Σ苤捕?，或多或少兼而有之，但曹植特殊的身份、遭遇和個(gè)性卻使任何其他人對(duì)人生、政治與親情有更徹骨的體會(huì)，因而以“風(fēng)”的各種肅殺與勁疾之氣為喻，其內(nèi)涵非他人詩(shī)所能等同。 曹植詩(shī)歌中的一種郁勃屈勁之氣，極具感人的力量。 難怪乎鐘嶸評(píng)價(jià)其詩(shī)“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”（《詩(shī)品》）。這也使曹植的詩(shī)有別于其父兄，正如清成書(shū)《多歲堂古詩(shī)存 》卷三所言 ：“魏詩(shī)至子建始盛 ，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷之弱，風(fēng)雅當(dāng)家，詩(shī)人本色，斷推此君。 ”