摘 要： 宋元時(shí)期科舉欠發(fā)達(dá)的徽州祁門(mén)地區(qū)，至明初，憑借著《春秋》專(zhuān)經(jīng)的優(yōu)勢(shì)，一躍成為區(qū)域科舉的中心地，并獲得了“祁門(mén)《春秋》天下聞”的贊譽(yù)。但從正德、嘉靖年間開(kāi)始，該地區(qū)科舉優(yōu)勢(shì)逐漸消失，重返科舉“小地方”的局面。究其原因，正、嘉之際祁門(mén)地區(qū)連續(xù)發(fā)生的學(xué)變，士群對(duì)科舉的背離，導(dǎo)致地方科舉由盛轉(zhuǎn)衰。而在此過(guò)程中，又可見(jiàn)官方、道巫、士群各方圍繞學(xué)校改造而產(chǎn)生的利益沖突，以及地方宗族勢(shì)力升降背景下，下層士人對(duì)宗統(tǒng)與道統(tǒng)建構(gòu)的努力，從而為理解科舉、理學(xué)、宗族三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提供了一個(gè)較為翔實(shí)的案例?！靶〉胤健钡目婆e史，亦有著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 科舉;理學(xué);宗族;徽州

引 言

目前的科舉地理研究中，對(duì)科舉人才數(shù)量較少的地區(qū)關(guān)注不多。本文所要討論的徽州府祁門(mén)縣，從數(shù)據(jù)上來(lái)看，便屬科舉史上的“小地方”。元末徽州人鄭玉嘗謂：“新安士習(xí)，惟婺源為盛，每三歲賓興，州縣望煙而舉，士子云合回應(yīng)。休寧次之，歙次之，績(jī)溪又次之，祁門(mén)與黟其最下者也?！雹?可知在宋元時(shí)期，祁門(mén)排名徽州地區(qū)科舉之末。整個(gè)明代，祁門(mén)地區(qū)共產(chǎn)生了52名文進(jìn)士，數(shù)量只占徽州全府進(jìn)士總數(shù)的11%。至清，祁門(mén)只考中了12名文進(jìn)士，區(qū)域份額更是降到了5%。② 這樣一份成績(jī)，遠(yuǎn)不及同時(shí)期的歙縣、婺源與休寧，遑論與其他科舉發(fā)達(dá)地區(qū)相較了。

然而，若拋開(kāi)數(shù)據(jù)印象，細(xì)檢文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)祁門(mén)科舉的另一番景象。明天順年間祁門(mén)人謝潤(rùn)出任浙江按察司僉事，大學(xué)士丘濬在其贈(zèng)序中寫(xiě)道：“惟祁門(mén)《春秋》天下聞，君始以是經(jīng)，起家進(jìn)士”，③ 給予了祁門(mén)科舉極高的評(píng)價(jià)。在弘治年間編撰的《徽州府志》中，也有人做了如下的評(píng)論：

祁門(mén)徽之屬邑也，介乎眾山之間，編戶(hù)不逾五千，而其名特著于天下者，以科目人材也。他郡他邑非乏科目而祁門(mén)特著者，以其多《春秋》也。天下之學(xué)《春秋》者眾矣，而祁門(mén)獨(dú)盛者，以其群居學(xué)校，受授有自而然者也。④

可見(jiàn)，在時(shí)人眼中，祁門(mén)一地實(shí)為《春秋》科舉人才的高產(chǎn)地區(qū)。宋明以來(lái)，在科舉制度影響下，逐漸形成了地方專(zhuān)經(jīng)現(xiàn)象。近年來(lái)，這一現(xiàn)象日益得到學(xué)界的注意。較之以往研究，專(zhuān)經(jīng)視角更注重地方科舉的綿延與演進(jìn)，豐富了地方科舉史討論的內(nèi)涵。近年來(lái)科舉專(zhuān)經(jīng)的相關(guān)研究，可見(jiàn)鶴成久章、陳時(shí)龍、丁修真等人的具體研究。在此不再贅述。在該視角的關(guān)照下，祁門(mén)科舉無(wú)疑展現(xiàn)出更貼近歷史事實(shí)的一面。只是專(zhuān)經(jīng)的成功，畢竟與祁門(mén)整體數(shù)據(jù)低下之間形成了較大的反差。本文的寫(xiě)作，試圖在勾勒祁門(mén)科舉原貌的基礎(chǔ)上，討論反差的成因，進(jìn)而揭示一個(gè)科舉“小地方”應(yīng)有的歷史內(nèi)涵。

一、盛極而衰：祁門(mén)科舉的歷史演進(jìn)

祁門(mén)科舉在明代的崛起，主要得益于《春秋》專(zhuān)經(jīng)的成功。圖1顯示的是祁門(mén)《春秋》與祁門(mén)科舉的發(fā)展走勢(shì)，以此為線(xiàn)索，可以大致了解到祁門(mén)科舉盛衰的過(guò)程。

從上圖中可以看到，明代祁門(mén)的科舉高峰大概出現(xiàn)在正統(tǒng)至弘治年間，《春秋》專(zhuān)經(jīng)則成為地方士子決勝科場(chǎng)的主要表現(xiàn)。正德以后，《春秋》中舉人數(shù)開(kāi)始驟減，進(jìn)而導(dǎo)致了祁門(mén)科舉整體人數(shù)的低下。以下依據(jù)文獻(xiàn)，對(duì)祁門(mén)《春秋》盛衰的變化，進(jìn)一步加以勾勒。

追溯源頭，祁門(mén)《春秋》肇基于元末，在元代重視《春秋》的科舉背景下，祁門(mén)人汪克寬轉(zhuǎn)益多師，成為元明之際研治《春秋》的大儒。永樂(lè)元年（1403），祁門(mén)人黃汝濟(jì)等憑借《春秋》，“破天荒之讖”，成為明代祁門(mén)科舉第一批成功者。也正是在其引領(lǐng)下，祁門(mén)科舉開(kāi)始形成《春秋》專(zhuān)經(jīng)的傳統(tǒng)。史載黃氏致仕歸鄉(xiāng)后，“筑室學(xué)傍，執(zhí)經(jīng)門(mén)下者甚眾。國(guó)初祁門(mén)儒風(fēng)久不振，自汝濟(jì)及汪芳而后，《春秋》之學(xué)始盛，科目亦自汝齊始”。參見(jiàn)弘治《徽州府志》卷八《人物二·宦業(yè)》，《天一閣藏明代方志選刊》第22冊(cè)，第43頁(yè)b。

黃氏之后，祁門(mén)《春秋》在邑人周昌、縣學(xué)教諭孫曰讓等人的影響下，進(jìn)入鼎盛期。周昌將汪克寬的學(xué)說(shuō)加以改造，其“遵照《春秋附錄纂疏》等集，考三《傳》之同異，訂諸家之得失，著為《中論》，以示來(lái)學(xué)。而祁學(xué)之科甲多以《春秋》售，《春秋》之傳有聞?dòng)谔煜乱印薄＃ㄇ澹┲苊岬茸胄蓿骸镀铋T(mén)周氏宗譜》卷四《進(jìn)士周昌先生孝行傳》，康熙五十五年刻本，第10頁(yè)a。 孫曰讓為江西豐城人，其父孫貞為南京國(guó)子監(jiān)祭酒，孫貞一門(mén)五子，于經(jīng)學(xué)均有造詣。孫曰讓生平不詳，其字讓齋，江西豐城人，為永樂(lè)十八年（1482）庚子舉人。父孫貞曾任職于南國(guó)子監(jiān)，為縣庠生時(shí)從教諭劉子彥學(xué)《毛詩(shī)》，又從鄉(xiāng)先輩學(xué)士朱善、進(jìn)士黃德潤(rùn)游學(xué)。貞有五子，五子各專(zhuān)一經(jīng)，皆有成，孫曰讓?xiě)?yīng)該便是以《春秋》為本業(yè)。參見(jiàn)（明）黃佐：《南雍志》卷二四《列傳六》，（臺(tái)北）偉文圖書(shū)出版社1976年版，第1731-1743頁(yè)。 在此二人的啟迪下，一批以《春秋》傳家的科舉家族開(kāi)始出現(xiàn)。如十五都康氏，受學(xué)于周昌門(mén)下，族人康汝芳以宣德十年中舉，其子永韶、聞禮分別于景泰元年（1450）、成化二十二年（1486）中舉，永韶子康載，嘉靖七年（1528）亦以《春秋》中舉，同治《祁門(mén)縣志》卷二二《選舉志》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，江蘇古籍出版社1998年版，第223、225、226頁(yè)。 時(shí)有“新安以世經(jīng)名一時(shí)者必曰祁門(mén)康氏”的說(shuō)法。（明）程敏政：《篁墩文集》卷三一《贈(zèng)康君召和赴曹州判官序》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第529-530頁(yè)。 祁門(mén)六都的善和程氏，最早由族人程顯以《春秋》中正統(tǒng)辛酉鄉(xiāng)試。程顯早年“從鄉(xiāng)先生游，日記數(shù)千言，入邑庠補(bǔ)弟子員，治《詩(shī)》經(jīng)。赴南畿鄉(xiāng)試不第，復(fù)從孫曰讓先生治《春秋》”。（清）程濟(jì)隆纂修：《祁門(mén)善和程氏仁山門(mén)支修宗譜》卷三《明故朝列大夫韓府左長(zhǎng)史致仕程公行狀》，光緒三十三年刻本，第26頁(yè)a。 此后，程顯以《春秋》中正統(tǒng)辛酉鄉(xiāng)試，其子泰，以《春秋》家學(xué)領(lǐng)正統(tǒng)丁卯鄉(xiāng)薦，中景泰甲戌進(jìn)士;程泰子程杲、程昌先后中弘治六年（1493）癸丑進(jìn)士、正德三年（1508）戊辰科進(jìn)士，程杲子程銳亦中正德五年（1510）庚午科鄉(xiāng)試，同治《祁門(mén)縣志》卷二二《選舉志》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第226頁(yè)。 “余多以《春秋》世其家，科目，殆不乏人”。（清）程濟(jì)隆纂修：《祁門(mén)善和程氏仁山門(mén)支修宗譜》卷三《寶山先生程公行實(shí)》，第18頁(yè)a。

與此同時(shí)，祁門(mén)《春秋》的影響開(kāi)始流播至徽州各個(gè)地區(qū)，并進(jìn)一步向外輸出。大畈汪氏，為婺源《春秋》專(zhuān)經(jīng)世族。早在洪武三年（1370），便有名汪翔者以《春秋》中鄉(xiāng)舉。弘治《徽州府志》的主纂者汪舜民亦是以《春秋》中式?？贾T師承，汪氏《春秋》本自歙縣唐氏，而唐氏又是隨祁門(mén)王珙習(xí)《春秋》。（明）汪舜民：《靜軒先生文集》卷一四《明故監(jiān)察御史知桐廬縣事唐先生墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社2002年版，第1331冊(cè)第130頁(yè)。 經(jīng)汪舜民，祁門(mén)《春秋》又成為不少異地士子的“決科之利”。“及門(mén)之士多所造就，若故員外郎歙鮑楠，知縣許龍，及今吏部考功員外郎四川劉臺(tái)、北京胡雍、兵馬鳳陽(yáng)湯輅，同知濟(jì)寧趙楫，舉人山西王汝敬，云南楊奇賢輩皆顯于時(shí)。弟天民、濟(jì)民，姪思接踵科第，子愈游庠，皆以先兄家教所致”。參見(jiàn)（明）汪舜民：《靜軒先生文集附錄》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本，第1331冊(cè)第143頁(yè)。 宣德己酉科舉人汪芳，“訓(xùn)導(dǎo)藍(lán)田、諭吉水，所至以《春秋》迪士，多所造就”。萬(wàn)歷《祁門(mén)縣志》卷三《宦達(dá)》，合肥古舊書(shū)店1961年版，第53頁(yè)。 弘治貢生方星，“授漳浦縣教諭，督學(xué)邵銳聚漳州七學(xué)之士，令星教以《春秋》”。同治《祁門(mén)縣志》卷二六《人物志·文苑》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第316-317頁(yè)。 汪璥，“以歲貢授新寧訓(xùn)導(dǎo)，新寧湖湘邊郡，文教未興，璥課督數(shù)年，化于禮讓。璥深于《春秋》，諸家微言?shī)W義，糜不精析，楚人學(xué)《春秋》者宗之”。同治《祁門(mén)縣志》卷二三《人物志·儒林》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第278頁(yè)。 也正是這樣一種局面的出現(xiàn)，最終獲得了時(shí)人“祁門(mén)《春秋》天下聞”的贊譽(yù)。

筆者根據(jù)文獻(xiàn)記載，統(tǒng)計(jì)了樸墅汪氏、井亭汪氏、善和程氏、十五都板石康氏、奇嶺鄭氏、王源謝氏等明代祁門(mén)地區(qū)科舉人才較多的11個(gè)家族共72人的科舉中式情況。在本經(jīng)可考的61名舉、進(jìn)功名者中，《春秋》中式為51人，《詩(shī)》4人，《尚書(shū)》4人，《禮》、《易》各1人。參見(jiàn)（明）戴廷明、（明）程尚寬等撰，朱萬(wàn)曙等校：《新安名族志》，黃山書(shū)社2004年版;（明）張朝瑞輯，（明）許天旭等續(xù)輯：《南國(guó)賢書(shū)》;弘治《徽州府志》，《天一閣藏明代方志選刊》第22冊(cè)。 可見(jiàn)祁門(mén)地區(qū)的科舉家族，主要以《春秋》見(jiàn)長(zhǎng)。

也正因?yàn)槿绱?，科舉家族的興衰，一定程度上決定著祁門(mén)《春秋》的歷史進(jìn)程。通過(guò)對(duì)上述科舉家族中式時(shí)間的考量，可以發(fā)現(xiàn)大部分科舉家族科舉成功的階段，主要集中在正統(tǒng)至弘治年間。如樸墅汪氏，舉、進(jìn)功名可考者共6人，均在嘉靖以前中式;井亭汪氏，舉、進(jìn)功名可考者共4人，唯1人在萬(wàn)歷年間中式;善和程氏，舉、進(jìn)功名可考者10人，9人均在嘉靖前中式;十五都板石康氏，舉、進(jìn)功名可考者11人，嘉靖以前9人;王源謝氏，舉、進(jìn)功名可考者6人，正德以前5人。參見(jiàn)（明）戴廷明、（明）程尚寬等撰，朱萬(wàn)曙等校：《新安名族志》;（明）張朝瑞輯，（明）許天旭等續(xù)輯：《南國(guó)賢書(shū)》;弘治《徽州府志》，《天一閣藏明代方志選刊》第22冊(cè)。 崇禎年間，善和程氏族人便提到自嘉靖以后，“世近百年，朝更六代，值連遭陽(yáng)九，甲第乏人”。（清）程濟(jì)隆纂修：《善和程氏宗譜》卷三《善和程氏仁山門(mén)支譜序》，第30頁(yè)b。 十五都康氏后人則發(fā)現(xiàn)，自正德之后，家族便陷入科舉低谷，但又不明所以，只得將其歸咎于風(fēng)水原因?！板拭髡麻g，不虞堪輿庸師，乘回祿之變，銜簧鼓之術(shù)，妄改舊向，棄吉迎兇。遂致地弗效靈，斯文不振，錢(qián)糧耗減，丁口洊消”。參見(jiàn)《清康熙八年七月版筑協(xié)和堂秩下康尚隆、康光祥等立合同文約抄白》，劉伯山編纂：《徽州文書(shū)》第2輯第1卷，廣西師范大學(xué)出版社2006 年版，第350頁(yè)。

結(jié)合圖1所示的中舉人數(shù)，加之對(duì)相關(guān)科舉家族具體情況的梳理，我們大概能夠確定，正德、嘉靖之際，是祁門(mén)科舉發(fā)展的一個(gè)分水嶺。以至于明代前期雖有高光時(shí)刻，但后期的低迷困頓，最終形成專(zhuān)經(jīng)特盛與整體數(shù)據(jù)低下二者間的反差。本文更感興趣的則是，在這樣一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程中，祁門(mén)科舉又經(jīng)歷了怎樣的變故呢？二、學(xué)校與學(xué)變：正、嘉之際祁門(mén)科舉的挫折

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的爬梳，可以發(fā)現(xiàn)，正德、嘉靖之際，祁門(mén)連續(xù)爆發(fā)士子學(xué)變。祁門(mén)科舉的由盛轉(zhuǎn)衰，或可由此尋得一個(gè)合理的解釋。

學(xué)變的記載，并不見(jiàn)于現(xiàn)存的官方志書(shū)，筆者管見(jiàn)，唯有在兩篇文獻(xiàn)中，提及此事的大致情況。一為祁門(mén)人汪禔《檗菴集》中的《上學(xué)使者言士氣書(shū)》，一為《韓楚二溪汪氏家乘》保存的呈文?，F(xiàn)將主要內(nèi)容摘錄于下：

吾祁自國(guó)初以來(lái)，士風(fēng)素號(hào)忠厚，頃因邑宰劉凌茂已甚，遂不勝憤而交惡，為鼠雀之爭(zhēng)?！蕬桶?xùn)一行，而躁戾之風(fēng)已于是而丕變矣。而見(jiàn)行疑影者，乃過(guò)厪于慮，而欲以治楚者治齊，既舉其尤者黜之，其不可盡黜者咸苦撻而痛懲之。既損其科舉之?dāng)?shù)，復(fù)薄其賞而重其罰焉。一抑于己卯，再抑于壬午，低眉俯首，噤不敢聲，鄉(xiāng)童社老，咸舉是為謺笑，蕓夫牧豎亦皆得以呌呼。士之風(fēng)雖翻然其一新，而其剛方之氣固已索然于屢抑之余，而無(wú)復(fù)斯存矣。奸雄之徒謂藉是可以投其報(bào)復(fù)之私也，乃陰為告訐以相傾陷焉。正德辛巳，郡守留行縣，相東山有淫祠為民害，令諸生具呈改為書(shū)院。生員胡宣之、謝旨其呈首也。書(shū)院之工庸甫畢，而二生之巾服已奪。其煥新堂宇盡延燎于中夜之災(zāi)，雖奸計(jì)顯然，無(wú)弗知者，而竟無(wú)一人敢誰(shuí)何，牙齒一折，舌覺(jué)為柔。（明）汪禔：《檗庵集》卷上《上學(xué)使者言士氣書(shū)》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，齊魯書(shū)社1996年版，第338-339頁(yè)。

祁門(mén)縣儒學(xué)生員廩增附生員饒棨、胡鑒、孫耕等呈，為乞復(fù)書(shū)院，祀先賢，以崇正學(xué)事。……天順元年奉詔祀紫陽(yáng)書(shū)院，后蒙欽敕巡撫、都御使陳批：照得環(huán)谷倡明理學(xué)，著述孔多，足以羽翼經(jīng)傳，相應(yīng)崇祀，仰（祁門(mén)）縣即查應(yīng)照毀淫寺觀，改為環(huán)谷書(shū)院，肖像立主奉祀，作急具由檄報(bào)去后，洪知縣量截社壇空地，建立小祠，湫隘不稱(chēng)，上無(wú)以承憲臺(tái)尊崇之意，下無(wú)以副士民景仰之心。本學(xué)師生思得正德十六年間，本府升任留知府勘得本學(xué)號(hào)房隘小，著令生員胡宣之、謝旨等呈毀東岳淫祠，改作東山書(shū)院，崇祀先賢，何期廟巫胡三乞嗔恨奪去香火之利，恃伊住近院傍，黑夜放火燒毀，僅遺石牌坊所故址名存。為此，呈乞?qū)⒈粴|山書(shū)院，改建環(huán)谷書(shū)院，并將廟巫胡三乞等移居他處，以杜弊端。（清）汪衍桎等主修：《韓楚二溪汪氏家乘》卷七《文獻(xiàn)·儒學(xué)生員饒棨等呈》，宣統(tǒng)二年刻本，第1-2頁(yè)。

進(jìn)一步歸納上述文字，可以得到這樣幾個(gè)信息：一是學(xué)變共有兩次，一次發(fā)生于知縣劉寯任上，另一次則發(fā)生于后繼者洪皙任上。二是學(xué)變爆發(fā)的緣由，第一次因知縣“凌茂已甚”，第二次則是因東山書(shū)院被毀。三是學(xué)變的結(jié)果，為了懲罰士子，官府“一抑于己卯，再抑于壬午”，即對(duì)士子的生員身份加以黜落，剝奪其參加正德己卯、嘉靖壬午兩科鄉(xiāng)試的資格。明代鄉(xiāng)試之前，尚有對(duì)士子考試資格的審核，形式之一便是經(jīng)有知縣考選后送府，再送按院，謂之吊考。參見(jiàn)吳恩榮：《科考、遺才與大收：明代鄉(xiāng)試資格考試述論》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第5期。 而從此后鄉(xiāng)試中式率來(lái)看，正德十四年（1519）己卯科尚有三人中式，但嘉靖元年（1522）便無(wú)一人中式，其后四年也只有一人中式。可以視為對(duì)祁門(mén)科舉的直接打擊。

這里需重點(diǎn)討論學(xué)變發(fā)生的具體原因，上述文字對(duì)此雖并沒(méi)有明確交代，不過(guò)從第二次學(xué)變的導(dǎo)火索——東山書(shū)院被毀事件，多少能夠勾勒出學(xué)變之前地方科舉發(fā)展的情境。

根據(jù)記載，東山書(shū)院的修建，主要因縣學(xué)號(hào)房隘小，無(wú)法處置生員之故。因?yàn)閮H在弘治年間，祁門(mén)在籍生員便已多達(dá)二百余人，遠(yuǎn)超校舍建制。（明）李泛：《東山書(shū)院記略》，同治《祁門(mén)縣志》卷一八《學(xué)校志·書(shū)院》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第180頁(yè)。 這也正與文章開(kāi)頭提到祁門(mén)科舉成功因“群居學(xué)校、授受有自”的現(xiàn)象相呼應(yīng)。正德六年（1511），為拓展學(xué)?？臻g，知縣康世成在巡按御史的支持下，一度將縣治山川壇與生員汪潤(rùn)在縣學(xué)前的狹地加以交換。同治《祁門(mén)縣志》卷一八《學(xué)校志·學(xué)宮》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第155頁(yè)。 不過(guò)，汪氏家族用來(lái)交換的居地，原本便是學(xué)校舊地。按，三遷堂在舊山川壇，舊欞星門(mén)至啟圣祠皆汪姓地，學(xué)欲廣拓規(guī)制，汪潤(rùn)及弟洋、溢、漢以地易入學(xué)遷去。學(xué)嘉其義，給以匾，李泛記之。參見(jiàn)萬(wàn)歷《祁門(mén)縣志》卷四《宮室》，第461頁(yè)。 這一情況表明，祁門(mén)科舉的迅速發(fā)展，不僅產(chǎn)生了一批數(shù)目不菲的城居士紳，也加劇了校產(chǎn)與民產(chǎn)之間的緊張。學(xué)校改造引發(fā)的與民爭(zhēng)地、與民易地的工程，從正德年間一直持續(xù)至嘉靖末期。即使在學(xué)變爆發(fā)后依然沒(méi)有停止，“嘉靖甲午，御史虞守愚按祁，以民屋錯(cuò)欹，廟門(mén)弗利，檄知縣翟鎬遷民易其地”（萬(wàn)歷《祁門(mén)縣志》卷四《學(xué)?！?，第440頁(yè)）?？梢?jiàn)這是當(dāng)時(shí)地方官府一直關(guān)注的問(wèn)題。

正德十年（1515），劉雋出任地方知縣，或許是因?qū)W變的緣故，在任情況，地方文獻(xiàn)中只字未提。唯在其墓志當(dāng)中，可見(jiàn)其任上有為民翻案，懲辦劣紳的事跡。其中一段表述為：

孺學(xué)久乏科第，或謂學(xué)前民房參差，官舍傾圯使然。公則以學(xué)校為首善之地，士類(lèi)所聚，遂捐俸改葺。（明）焦竑：《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷九五《山東參議華嚴(yán)劉公寯墓志》，《明代傳記資料叢刊》綜錄類(lèi)26，明文書(shū)局1991年版，第732頁(yè)。

因“士類(lèi)所聚”，且“久乏科第”，從而對(duì)學(xué)校前的民房加以改造，這正是承襲了前任康世臣的做法。只是從學(xué)變爆發(fā)的結(jié)果來(lái)看，劉雋的具體做法，恐怕并非“捐俸改葺”那么簡(jiǎn)單。我們完全有理由相信，此處官府可能采取了較為強(qiáng)硬的手段，最終激發(fā)了與士群的沖突。

繼任者洪皙，文獻(xiàn)稱(chēng)其“植善鋤奸，民愛(ài)之如父母”，乾隆《龍溪縣志》卷一六《宦績(jī)》，《中國(guó)地方志集成·福建府縣志輯》第30冊(cè)，上海書(shū)店2000年版，第211頁(yè)。 但在修建東山書(shū)院這一事上，被上司斥為“上無(wú)以承憲臺(tái)尊崇之意，下無(wú)以副士民景仰之心”。（清）汪衍桎等主修：《韓楚二溪汪氏家乘》卷七《文獻(xiàn)·儒學(xué)生員饒棨等呈》，第2頁(yè)。 更重要的是，書(shū)院建成之后即遭毀壞，雖皆知乃廟巫胡三乞所為，“竟無(wú)一人敢誰(shuí)何”，（明）汪禔：《檗庵集》卷上《上學(xué)使者言士氣書(shū)》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，第339頁(yè)。 顯然有官方暗中包庇的嫌疑，進(jìn)而引發(fā)了第二次學(xué)變。

可見(jiàn)，祁門(mén)地方正德十三年（1518）至十六年（1521）先后爆發(fā)的兩次學(xué)變，起因在于學(xué)校改造而引發(fā)的“官”、“衿”的對(duì)立。劉、洪兩位知縣在任上“懲辦劣紳”“植善鋤奸”或許便是對(duì)此事的寫(xiě)照。在目擊者汪禔看來(lái)，學(xué)變極大地摧抑了祁門(mén)士氣。部分生員甚至由此絕意科舉。如汪克寬后人有名卓庵公者，“早承家學(xué)，好讀書(shū)，年十八明經(jīng)試高等。十三年，會(huì)同舍生為邑宰劉抶于庭，卓庵公方與數(shù)生飲，聞之投杯起曰，即可已乎？直入見(jiàn)宰，奈何輕辱天下士。宰氣奪，由是曹耦多卓庵公，而宰竟銜之，讒就于督學(xué)使者，卒坐絀?！^去制舉業(yè)”。（明）吳子玉：《吳瑞谷集》卷二八《敘汪子文歸祁門(mén)為尊公壽》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第141冊(cè)，第577頁(yè)。

學(xué)變爆發(fā)之后，汪禔也坦承，“懲艾之訓(xùn)一行，而躁戾之風(fēng)已于是而丕變矣”，說(shuō)明學(xué)變的責(zé)任并不完全在于官府。上述卓菴公事例中的聚眾飲酒，直入公堂，何嘗不是這樣一種躁戾之風(fēng)的生動(dòng)寫(xiě)照？科舉的成功，在培植地方士群的同時(shí)，也在助長(zhǎng)后世痛陳的惡習(xí)。顧炎武在論及明末生員惡習(xí)時(shí)概括為：“其中惡劣者，一為諸生，即思把持上官，侵噬百姓，群聚成黨，投牒呼噪”（顧炎武著，黃汝成集釋?zhuān)骸度罩浖尅肪硪黄摺渡鷨T額數(shù)》，上海古籍出版社2006年版，第964頁(yè)）。關(guān)于明代生員學(xué)變的分析，可參見(jiàn)陳寶良《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版）第403-412頁(yè)中的相關(guān)論述。 盛極而衰，祁門(mén)科舉于正德之后的低迷，或許正始于此。

三、道統(tǒng)的重建：祁門(mén)士人對(duì)科舉的背離

祁門(mén)學(xué)變產(chǎn)生了兩個(gè)影響：一是士人科舉資格的剝奪，二是士子對(duì)科舉的背離。科舉資格終有恢復(fù)之時(shí)，而士人對(duì)于科舉的背離，則很可能中斷此前積累的科舉傳統(tǒng)，影響更為深遠(yuǎn)。

考察正德、嘉靖之際祁門(mén)士群的動(dòng)向，可以發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有這樣一批士人，開(kāi)始絕意舉業(yè)，并隨此時(shí)期社會(huì)思想的變動(dòng)，借助講學(xué)、講會(huì)之機(jī)，展開(kāi)了對(duì)祁門(mén)科舉思想層面上的批判。

這一群體早期的代表者便是吳與弼的弟子，也是唯一為《明儒學(xué)案》收錄的祁門(mén)學(xué)者謝復(fù)。謝復(fù)出身于祁門(mén)科舉世家，外祖父即前文所提及的周昌。早年謝復(fù)亦拜當(dāng)時(shí)專(zhuān)擅《春秋》的名儒安福人吳節(jié)為師，后以“學(xué)以謀道，滯心文義，以干仕祿，吾弗為也”，（明）王諷：《謝西山先生復(fù)傳》，（明）焦竑：《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷一一四，《明代傳記資料叢刊》綜錄類(lèi)26，第729頁(yè)。 追隨至吳與弼門(mén)下。當(dāng)時(shí)祁門(mén)地方冠婚喪祭四禮久廢，謝氏毅然倡行，又構(gòu)南山書(shū)堂，聚眾講學(xué)，倡導(dǎo)知行并進(jìn)之說(shuō)。（明）王諷：《謝西山先生復(fù)傳》，（明）焦竑：《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷一一四，《明代傳記資料叢刊》綜錄類(lèi)26，第729-730頁(yè)。 謝復(fù)卒于弘治十八年（1505），正值祁門(mén)《春秋》舉業(yè)鼎盛之時(shí)，以此視之，謝氏可算是祁門(mén)科舉史中較早的背離者。

較謝復(fù)態(tài)度更為激烈者，正是祁門(mén)學(xué)變的見(jiàn)證人汪禔。汪禔早年善屬文辭，也曾躋身生員之列。在數(shù)次科考失敗后，于31歲時(shí)決然放棄了舉業(yè)。汪禔生于弘治三年（1490），卒于嘉靖九年（1530），參見(jiàn)（明）王諷：《檗庵先生行狀》，（明）汪禔：《檗菴集》卷上，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，第336頁(yè)。 按照汪氏生于弘治九年（1496）加以推算，該轉(zhuǎn)變應(yīng)發(fā)生在正德十六年前后，適逢學(xué)變爆發(fā)之時(shí)。

此后汪禔將重心轉(zhuǎn)移至家族的宗法整頓，族內(nèi)一老婦因不遵禮法而遭其嚴(yán)厲呵斥。不近人情的做法，使其一時(shí)被“目為怪物”“謗議沸騰”。然而，整頓家禮并非汪氏的真正立意，在弟子王諷為其所撰的行狀中這樣寫(xiě)道：“祁理學(xué)自元汪環(huán)谷先生而后久失其傳，先生特倡興起?！保鳎┩踔S：《檗庵先生行狀》，（明）汪禔：《檗菴集》卷上，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，第336頁(yè)。 在王諷看來(lái)，汪禔的學(xué)行，是對(duì)中斷已久的地方理學(xué)傳統(tǒng)的繼承。文中提到的汪克寬，是上承朱熹，下啟祁門(mén)《春秋》的大儒。例如程敏政便對(duì)汪克寬的學(xué)承有過(guò)梳理，謂“自我文公朱子一傳為勉齋黃氏，再傳為雙峰饒世，三傳為東山汪氏，即先生仲父，而先生實(shí)嗣其傳”，又謂“此考亭世嫡門(mén)生第四人也，此龍興史局布衣第一人也。六經(jīng)皆有說(shuō)而《春秋》獨(dú)盛，平生皆可師而出處尤正”。參見(jiàn)（明）程瞳撰，王國(guó)良、張健等點(diǎn)校：《新安學(xué)系錄》卷一四，黃山書(shū)社2006年版，第277-278頁(yè)。這樣一種評(píng)價(jià)，儼然是將汪克寬放在了祁門(mén)理學(xué)宗師的位置上。而在汪克寬門(mén)人吳國(guó)英看來(lái)，祁門(mén)理學(xué)即使不是開(kāi)創(chuàng)自汪克寬，也是與其家族密不可分。參見(jiàn)（明）程瞳撰，王國(guó)良、張健等點(diǎn)校：《新安學(xué)系錄》，第275頁(yè)。 而祁門(mén)理學(xué)之所以會(huì)“久失其傳”，王諷認(rèn)為：“吾鄉(xiāng)理學(xué)啟自環(huán)谷先生，中間文學(xué)之士不加少，而孰為窺其涯際者？先生繼往開(kāi)來(lái)，獨(dú)立不撓?！保鳎┩踔S：《檗庵先生行狀》，（明）汪禔：《檗菴集》卷上，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，第336頁(yè)。 這里所謂的“文學(xué)之士”，自然包括了百多年來(lái)接踵汪克寬《春秋》而宦顯的科舉群體。換言之，“祁門(mén)《春秋》天下聞”的鼎盛時(shí)期，反而成了祁門(mén)理學(xué)的中斷期。

這樣一種觀點(diǎn)，其實(shí)是汪禔本人的授意：“吾祁自環(huán)谷先生既歿，斯道寥寥者百余年，功力波流，文辭風(fēng)靡，義湮理晦，莫克知有是學(xué)者。”（明）汪禔：《檗庵集》卷上《與王生大忠書(shū)》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，第342頁(yè)。 師徒二人一致認(rèn)為，祁門(mén)自汪克寬之后，理學(xué)的脈絡(luò)便已中斷。而接續(xù)這一脈絡(luò)的，正是汪禔。至于此前祁門(mén)科舉所產(chǎn)生的一眾人物，自然被排除在這樣一個(gè)重建的“道統(tǒng)”系譜之外。

類(lèi)似的言論，尚可見(jiàn)于汪禔等人的講學(xué)活動(dòng)中。正德、嘉靖之際祁門(mén)重要的講學(xué)之地——范山書(shū)屋與神交館，“祁門(mén)汪子希文、謝子惟仁會(huì)沖玄而歸，率郡中同志會(huì)于常清宮。復(fù)定邑中之會(huì)，春秋在范山山屋，夏冬在全交館”。（明）鄒守益著，董平編校：《鄒守益集》卷一五《答問(wèn)類(lèi)一·書(shū)祁門(mén)同志會(huì)約》，鳳凰出版社2007年版，第735頁(yè)。 汪禔等人是座上?？?，范山書(shū)屋的創(chuàng)辦者汪希友與汪禔更有同宗之誼。在為范山書(shū)屋所撰寫(xiě)的題記中，汪禔對(duì)祁門(mén)科舉做了如下批判：

師固所以傳道授業(yè)解惑也，世衰教弛，為師者熟四書(shū)五經(jīng)之說(shuō)，綴破承講結(jié)之文，以取時(shí)名，以徼科第，子弟從游者循是傳習(xí)，方誦讀而求詁訓(xùn)，方詁訓(xùn)而求綴文，其于韓子所謂道，所謂業(yè)，所謂惑云者，非惟師不以教習(xí)與日化，而為弟子者亦不復(fù)知有是而學(xué)焉。至相訾詆以為癘，人欲熾而天理晦，功利行而道義湮，心蠱機(jī)危，身墜坑塹而莫自知其禍也。（明）汪禔：《檗庵集》卷上《范山書(shū)堂記》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，第344頁(yè)。

在這篇文字中，汪禔認(rèn)為，正是那些尋章摘句，只知引導(dǎo)學(xué)生求取功名的師儒，造就了當(dāng)下地方士習(xí)“人欲熾而天理晦，功利行而道義湮”的亂象。這樣一種表述，鑒于學(xué)變的爆發(fā)，頗具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。據(jù)汪禔《范山書(shū)堂記》交代，汪希文主持范山書(shū)屋正值其父汪儼以貢生出任平海教諭，時(shí)間大致在正德年間（同治《祁門(mén)縣志》卷二三《選舉志·歲貢》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第244頁(yè)），汪儼又于嘉靖初升任湖光桃源縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)（光緒《桃源縣志》卷七《職官志·年表》，《中國(guó)方志叢書(shū)》第111號(hào)，臺(tái)北成文出版社1960年版，第254頁(yè)）。由此可判斷該文寫(xiě)作時(shí)間當(dāng)在正德、嘉靖之間，正值祁門(mén)學(xué)變前后。故其文中所發(fā)，當(dāng)有現(xiàn)實(shí)所指。 更重要的是，通過(guò)對(duì)科舉經(jīng)師傳“道”角色的否定，科舉對(duì)祁門(mén)“道統(tǒng)”的接續(xù)也就被進(jìn)一步否定了。這里需要指出的是，從“章句之儒”轉(zhuǎn)而為“傳道之師”，實(shí)為唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)變所內(nèi)含的身份與文化自覺(jué)，這也是韓愈《師說(shuō)》所關(guān)系的社會(huì)背景（詳論參見(jiàn)余英時(shí)：《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社2003年版，第421-423頁(yè)）。汪禔此處重提韓愈《師說(shuō)》之旨，有重新解釋“師道傳承”這一概念的意圖。而在這樣一種言論的關(guān)照下，祁門(mén)科舉史上專(zhuān)經(jīng)的經(jīng)師對(duì)應(yīng)的當(dāng)是“章句之儒”，汪禔等人則成為重新繼續(xù)道統(tǒng)的“傳道之師”。

汪禔周?chē)胁簧僦就篮险?。祁門(mén)另一重要講學(xué)地——神交館的創(chuàng)始人謝顯，早年亦曾投身舉業(yè)，在南京聽(tīng)聞?wù)咳羲v學(xué)后，“盡棄平生所學(xué)而學(xué)焉”，歸鄉(xiāng)后，“月聯(lián)族人及鄉(xiāng)之彥者”“季聚邑之同志會(huì)與范山書(shū)屋”“每歲合一郡同志為大會(huì)”，講學(xué)布道。值得注意的是，謝顯出于王源謝氏家族，為地方科舉世族，“世代有聞人，詩(shī)書(shū)宦達(dá)者于祁”，而“其講身心性命之學(xué)，則自惟仁始”。（明）謝顯纂修：《王源謝氏孟宗譜》卷一○《謝一墩先生行略》，嘉靖十六年刻本，第34-35頁(yè)。

與謝顯同宗的謝芊，“幼陷溺于市廛，既二十，復(fù)汨沒(méi)于舉業(yè)支離之習(xí)，三十始知求圣賢道德性命之懿”，在與謝顯一同受業(yè)于湛若水門(mén)下后，不復(fù)舉業(yè)，日與東南人士講道，從者益眾。同治《祁門(mén)縣志》卷二三《人物志·儒林》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第276頁(yè)。 盡管其立學(xué)與汪禔有別，但對(duì)于舉業(yè)的態(tài)度卻頗為一致。在一篇?jiǎng)裾]族人的文字中，謝芊提到了舉業(yè)對(duì)“良知良能”的妨害：

然則何為賢乎？良在乎？父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。言信行謹(jǐn)，愛(ài)其親以愛(ài)人之親，敬其兄以敬人之兄，庭戶(hù)穆穆，內(nèi)外截然，崇禮讓?zhuān)錉?zhēng)訟，尊名教，黜邪僻，恤困窮，和族黨，處則以此行于家于鄉(xiāng)，達(dá)則推此于國(guó)于天下?！W(xué)晦而大道息，功利興而人心危，是以子弟有生不聞嘉言，不見(jiàn)善行，良知良能日以斵喪，而父兄望乎子弟者，不過(guò)以智能貪得科舉辭藝之末而已。習(xí)成俗尚，愈趨愈下，一有厚重木訥自守者，則便誚為癡愚，茍獲一利，挾一術(shù)，遂一智，則眾莫不稱(chēng)之為能子弟，而子弟亦以是自得自矜驕?！肝嶂T父兄弟侄革今時(shí)之俗習(xí)，為賢父兄，賢子弟矣。同治《祁門(mén)縣志》卷二三《人物志·儒林》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第276-277頁(yè)。

謝芊認(rèn)為真正的賢者應(yīng)該是能夠克己修禮，敦睦宗族，化于鄉(xiāng)里，進(jìn)而推行至家國(guó)天下的人物，即真正能夠?qū)ⅰ叭V八目”貫徹的實(shí)踐者。但在現(xiàn)實(shí)中，人們只是以科舉為能，以決勝科場(chǎng)為賢，以致圣學(xué)不存而人心墮落，掩蓋了良知良能。謝芊注意到，這樣一種風(fēng)氣，很大程度上是出自“父兄望乎子弟者”的家族期許，故要驅(qū)除科舉的影響，必須從整頓家族入手。

嘉靖二十九年（1550），陽(yáng)明后學(xué)鄒守益應(yīng)邀至徽州各地講學(xué)，祁門(mén)的東山書(shū)院是為其中一站，接待他的則是王諷和謝顯?！坝栌锡R云以謁紫陽(yáng)，諸友翕然咸集，而王子大中，方子汝修請(qǐng)予升東山講座，相與剖富貴利達(dá)之關(guān)。齊景千駟，不及餓夫，管仲一匡，取羞童子。諸友欣然若有契也”。參見(jiàn)（明）鄒守益著，董平編校：《鄒守益集》卷一五《答問(wèn)類(lèi)一·書(shū)祁門(mén)同志會(huì)約》，第735頁(yè)。 《重建東山書(shū)院記略》一文記載了當(dāng)時(shí)的盛況：“嘉靖庚戌，一墩謝先生師事湛文簡(jiǎn)，與聞?wù)龑W(xué)，復(fù)集都人士，延?xùn)|郭鄒先生登講東山，六邑之會(huì)昉此?！保鳎╆惔缶R：《重建東山書(shū)院記略》，同治《祁門(mén)縣志》卷一八《學(xué)校志·書(shū)院》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第181頁(yè)。 故此次講會(huì)，其實(shí)是在一群批判科舉人士的主持下進(jìn)行的。第二年，王諷受縣令尤烈之聘出任東山書(shū)院山長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)地方學(xué)校中的青年俊彥如謝應(yīng)秀、方永賓等數(shù)十人從其門(mén)下受贄講學(xué)。萬(wàn)歷《祁門(mén)縣志》卷四《人物志》，第422頁(yè)。 本為促進(jìn)祁門(mén)科舉發(fā)展而修建的東山書(shū)院，遂成為該士群的宣講陣地。講學(xué)對(duì)于舉業(yè)的影響尚可見(jiàn)以下事例：陳履祥，字文臺(tái)，貢生，少喜負(fù)笈訪(fǎng)道，聞旴江羅汝芳講學(xué)南都，往從之。已，又事耿定向，與南陽(yáng)楊貞稱(chēng)羅門(mén)高足。又如張振德，字覺(jué)之，初為諸生，餼于庠，見(jiàn)謝顯講學(xué)，悅之，遂專(zhuān)用力圣賢之學(xué)，遂棄舉業(yè)。參見(jiàn)同治《祁門(mén)縣志》卷二三《人物志·儒林》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第279頁(yè)。

重建后的東山書(shū)院，初“中構(gòu)堂三楹，以祀環(huán)谷先生，右構(gòu)一堂，為名宦祠，其左則文會(huì)堂及膳堂，以資諸生講業(yè)”，（明）呂柟：《重修環(huán)谷書(shū)院記略》，同治《祁門(mén)縣志》卷一八《學(xué)校志·書(shū)院》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第180頁(yè)。 隨后便在王諷的提議下，尊朱熹為主祀，汪克寬配祀。（明）葉宗：《春風(fēng)教堂記略》，同治《祁門(mén)縣志》卷一八《學(xué)校志·書(shū)院》，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊(cè)，第181頁(yè)。 在萬(wàn)歷年間重修的縣志中，汪禔位列汪克寬、謝復(fù)之后，載入“儒林”。從時(shí)人眼中的“怪物”至接緒先賢的大儒，評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，表明其所致力的祁門(mén)“道統(tǒng)”之說(shuō)，在弟子的推動(dòng)下，已得到地方的認(rèn)同。

正德、嘉靖之際，以汪禔為代表的一批祁門(mén)士群，盡管立場(chǎng)各異，但都對(duì)祁門(mén)科舉展開(kāi)了不同程度的批判，從而達(dá)到重整士習(xí)與家族的目的。這一做法，勢(shì)必會(huì)影響到祁門(mén)科舉傳統(tǒng)的延續(xù)。換言之，祁門(mén)科舉在迭遭學(xué)變的外在挫折后，又開(kāi)始陷入士群內(nèi)在性的消解之中。

四、從道統(tǒng)至宗統(tǒng)：汪禔的語(yǔ)境與邏輯

行文至此，有關(guān)祁門(mén)科舉盛衰的討論似乎可以告一段落。但我們從汪禔等人“道統(tǒng)”重建、科舉批判等言論中，又會(huì)引發(fā)出這樣一個(gè)疑問(wèn)，即對(duì)祁門(mén)科舉的否定，勢(shì)必關(guān)涉地方家族與科舉前賢的歷史地位。那些依憑科舉發(fā)跡宦途的科舉家族，在其所提出的道統(tǒng)序列中，顯然沒(méi)有他們的位置。這可以從不同版本的《祁門(mén)縣志》比較中反映出來(lái)，將汪禔列入“儒林”的萬(wàn)歷《祁門(mén)縣志》中，為以科舉起家者做傳的只有9人，分別是程泰、康永韶、張敏、王珦、孫怡、程昌、鄭晃、王諷、吳自新，其余科舉人物，只是在鄉(xiāng)貢名錄中加以簡(jiǎn)略的介紹。而在弘治《徽州府志》中提到的在祁門(mén)科舉中有重要位置的黃汝濟(jì)、汪芳、周昌等人，均未設(shè)有單傳。同治《祁門(mén)縣志》“宦績(jī)”一類(lèi)中，萬(wàn)歷以前便收錄了43人的傳記，對(duì)于黃汝濟(jì)、汪芳等人則是專(zhuān)辟“文學(xué)”類(lèi)加以收錄。 這其中，就有不少與汪禔同宗同族的科舉人物。

我們注意到，上文提及的幾位祁門(mén)士人，就其家世而言，謝復(fù)、王諷均出身貧弱。汪禔自幼喪父，屬祁門(mén)汪氏中科舉較弱的西關(guān)一派。而與其講學(xué)的汪希文，雖屬科舉興旺的井亭一支，但出自小宗，并無(wú)顯赫的科舉背景。戴廷明和程尚寬編撰于嘉靖年間的《新安名族志》中，為我們提供了汪禔族系的情況：“先世居十四都武山鄉(xiāng)，曰仲云始遷于此。傳四世曰鏞，景泰癸酉鄉(xiāng)薦，官至裕州知州。六世曰德潤(rùn)，早卒，妻廖氏守節(jié)。德潤(rùn)子曰禔，號(hào)檗庵，潛心理學(xué)?！眳⒁?jiàn)（明）戴廷明、（明）程尚寬等撰，朱萬(wàn)曙等校：《新安名族志》前卷《汪》，第233頁(yè)。汪希文的情況則是：井亭一支出唐越國(guó)公汪華第七子爽后，為宋人汪伯彥侄輩，傳五世有名克興者贅入萬(wàn)碩里周村源，為該支始遷祖，再四傳至汪希文（《新安名族志》前卷《汪》，第231頁(yè)）。而根據(jù)汪禔本人的陳述，西關(guān)應(yīng)與井亭為同宗，因前文《范山書(shū)堂記》中，謂書(shū)堂為“本宗希文尊公得其所命”之語(yǔ)。 換言之，這一士群，在祁門(mén)科舉史上，同樣沒(méi)有屬于他們的譜系。

這意味著，汪禔等人所開(kāi)展的科舉清算運(yùn)動(dòng)，很可能有另一層的含義，潛伏于祁門(mén)宗族發(fā)展的脈絡(luò)之中。在此，我們不妨以明清時(shí)期祁門(mén)汪氏為中心，進(jìn)一步考察汪禔“道統(tǒng)論”的語(yǔ)境與邏輯。

文獻(xiàn)中的祁門(mén)汪氏主要有三個(gè)派系，一為七溪派，為越國(guó)公汪華第七子汪爽之后，支脈繁多，城居者眾;一為樸里（又稱(chēng)樸墅）派與大坦派，為汪華長(zhǎng)子之后;一為韓、楚二溪派，為汪華第八子后人。胡樵碧：《祁門(mén)縣氏族考》，祁門(mén)縣地方志編撰委員會(huì)2004年版，第392頁(yè)。 不過(guò)在不同時(shí)期的記載中，各支派的劃分往往并不一致。本文對(duì)祁門(mén)汪氏的討論，主要基于以下文獻(xiàn)。較早的有成書(shū)于明嘉靖年間戴廷明等編撰的《新安名族志》、隆慶年間《汪氏統(tǒng)宗》、宣統(tǒng)年間刊刻的《韓楚二溪汪氏族譜》、以及民國(guó)時(shí)編訂的《祁門(mén)氏族考》。其中《新安名族志》與《汪氏統(tǒng)宗》較早出，但兩者記載上已然存有差異。

明代祁門(mén)的汪氏諸派，在地方科舉上有著不俗的表現(xiàn)，如井亭、樸墅、崇善坊、梓溪、瀘溪等派均可謂人才興旺。令人稍感意外的，則是深諳《春秋》的汪克寬所在的桃墅一支，卻未能克繼家聲。《新安名族志》載，汪克寬為祁門(mén)桃墅十五世，其后十六世曰大音，任胡廣襄陽(yáng)、四川保寧二處教職。十七世曰鐔，補(bǔ)國(guó)子監(jiān)，修德不仕。十九世曰文端，由胄監(jiān)授河南同知。二十二世曰簡(jiǎn)，邑學(xué)生[（明）戴廷明、（明）程尚寬等撰，朱萬(wàn)曙等校：《新安名族志》前卷《汪》，第234頁(yè)]。在這樣一個(gè)家族發(fā)展史中，并沒(méi)有見(jiàn)到突出的科舉仕宦之人。汪克寬生前曾建藏書(shū)樓，至正統(tǒng)年間幾乎傾圮，四世孫思遠(yuǎn)曾為之整頓，而汪思遠(yuǎn)本人也只是教授鄉(xiāng)里，并無(wú)功名。在黃汝濟(jì)為其所撰記文中又謂“思遠(yuǎn)之侄文端，實(shí)為先生五世孫，讀書(shū)庠邑，精修力學(xué)，必能繩其祖武，光昭前烈，掇巍科登顯庸……豈直名聞?dòng)谝灰兀瑢⒈剡_(dá)于天下焉”參見(jiàn)（明）黃汝濟(jì)《書(shū)舸樓記》，（清）汪衍桎等主修：《韓楚二溪汪氏家乘》卷九《文獻(xiàn)》，第1頁(yè)b。黃氏寄予厚望的汪端文最終以監(jiān)生出任河南同知，依然沒(méi)有取得科名。 至嘉靖時(shí)期，已有明顯的衰敗跡象，汪克寬的著述也因“子孫貧愚無(wú)繼，散逸無(wú)存”，“祖墓、書(shū)院無(wú)力修整，致皆頹圮”。（清）汪衍桎等主修：《韓楚二溪汪氏家乘》卷七《文獻(xiàn)·八世裔孫生員汪瓊狀》，第1頁(yè)a。

桃墅派的衰敗，為他族重構(gòu)汪克寬“宗統(tǒng)”提供了可能，納桃墅為同宗的意圖，便充分反映在當(dāng)時(shí)諸派編修的家譜之中。例如樸墅派：

新刊譜載克寬公與彼同派，以本支升公為彼祖升公，墓為彼墓?？荚唬藰闶б詾榧褐?，故妄肆狂辯，冒以韓溪支與彼同系。（清）汪衍桎等主修：《韓楚二溪汪氏家乘》卷一《文獻(xiàn)·侯潭汪氏家乘本支考》，第3頁(yè)b。

又如曾與汪克寬商討學(xué)問(wèn)，號(hào)“楂山先生”汪時(shí)中所屬的梓溪一支，（清）汪衍桎等主修：《韓楚二溪汪氏家乘》卷首《韓溪宗譜序》：“顧徐序非贗作，實(shí)邑西七派歆冒環(huán)谷，無(wú)識(shí)者篡易，以備附韓溪，援釗、瑛入镕、鉉之為也”（第1頁(yè)a）。按，此處只是大略指出冒認(rèn)者為邑西七派，通過(guò)與《新安名族志》的比對(duì)，可知此處所指當(dāng)為梓溪派。原文為“崇善坊。在邑西隅。唐越國(guó)公第七子爽之后至諱鉉者，與兄釗遷韓溪;曰伯，曰容，自韓溪再徙梓溪。”參見(jiàn)（明）戴廷明、（明）程尚寬等撰，朱萬(wàn)曙等校：《新安文獻(xiàn)志》，第232頁(yè)。 干脆偽造通譜：

別譜載本支系出越國(guó)公七子爽……顯德生钅 英，公為楚溪祖?？荚?，此與家乘所載及歙縣休績(jī)婺譜皆不合，惟與赤山通譜序說(shuō)略同……通譜雖云環(huán)谷所著，然韓溪今無(wú)本可征，序說(shuō)文理參差，固亦非環(huán)谷手筆，且環(huán)谷所著書(shū)有竊取以為己書(shū)，安知通譜非為人所竊，而序說(shuō)不亂于小人之手乎？（清）汪衍桎等主修：《韓楚二溪汪氏家乘》卷一《文獻(xiàn)·侯潭汪氏家乘本支考》，第3頁(yè)b。

關(guān)于梓溪派與桃墅派間的關(guān)聯(lián)，因楂山先生汪時(shí)中與汪克寬二人的講學(xué)關(guān)系更添幾分模糊，在早期的徽州地方文獻(xiàn)中，一度將二派視為同宗。弘治《徽州府志》卷九載汪思敬條云其“因曾祖時(shí)中查山書(shū)堂故址重建，以為藏修之所，平居濳心問(wèn)學(xué)，無(wú)意仕進(jìn)，詩(shī)文超于時(shí)輩，論議政事必師古。巡撫江西刑部右侍郎楊寧嘗以學(xué)行薦于朝，下有司屢征不起，晚年閉戶(hù)著書(shū)，率遵族曾祖克寬之說(shuō)”（《天一閣藏明代方志選刊》第22冊(cè)，第61頁(yè)a）。這樣一種說(shuō)法，顯然是將汪時(shí)中所屬的楂山一派與汪克寬的桃墅派視為同宗的。 后人的辯駁，反映出梓溪派對(duì)汪克寬追認(rèn)其實(shí)已獲得一定程度的認(rèn)可。

在徽州，上述家譜編纂中的爭(zhēng)奪“宗統(tǒng)”現(xiàn)象并不乏見(jiàn)。相類(lèi)似的例子，可參見(jiàn)馮劍輝：《徽州宗族歷史的建構(gòu)與沖突——以黃墩敘事為中心》，《安徽史學(xué)》，2007年第4期。 嘉靖年間祁門(mén)善和程氏族人程鎬便指出新譜較之舊譜，削除了前人偽增的二代譜系，并對(duì)此表示了贊許。（清）程濟(jì)隆纂修：《祁門(mén)善和程氏仁山門(mén)支修宗譜》卷三《祁門(mén)善和程氏譜后序》，第29頁(yè)a。

面對(duì)上述各派間的爭(zhēng)執(zhí)，雖未見(jiàn)汪禔留下的相關(guān)文字，但弟子王諷追憶其因“宗法不立，倫敘紊淆”，故“著《宗法議》，以曉當(dāng)世”?？芍羰献诜ǜ母锏哪康模闶且吻濉白诮y(tǒng)”。而在其《胡氏祠堂記》一文中，更是表達(dá)了這樣的期許：“祖訓(xùn)之宣、譜牒之明而可于是也。歲舉而弗失，世守而弗離，使吾子孫雖至于百世遠(yuǎn)千，萬(wàn)人之眾，其來(lái)處不迷。” （明）汪禔：《檗庵集》卷上《胡氏祠堂記》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，第343頁(yè)。 有學(xué)者注意到，明中期士人宗法論興起的背景之一，是鑒于富貴縉紳以支庶身份欲行宗祠主祭之權(quán)的現(xiàn)象。趙克生：《明代士人對(duì)宗祠主祭權(quán)多元化的思考》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲社版），2010年第2期。 聯(lián)系此時(shí)祁門(mén)汪氏諸派大肆“奪宗”的情況，汪禔“道統(tǒng)論”對(duì)于科舉強(qiáng)宗的批判，可能正始于此。

如果將考察的時(shí)間延長(zhǎng)，汪禔“道統(tǒng)論”的邏輯便顯得更為清晰?？滴跏四辏?679），汪禔后人汪宗豫將汪克寬、汪禔、汪子祜三人文集合刻為《汪氏家集》，并且還輾轉(zhuǎn)托請(qǐng)昆山人徐乾學(xué)為汪克寬的《環(huán)谷集》作序。在序中，徐乾學(xué)稱(chēng)是集“其裔孫宗豫恐其書(shū)之中佚也，復(fù)匯輯而重梓之，思以傳之無(wú)窮”，（清）徐乾學(xué)：《憺園文集》卷二二《汪環(huán)谷先生集序》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第243冊(cè)，第141頁(yè)。 顯然是將汪宗豫視為汪克寬一系的后人。這一看法，為后來(lái)四庫(kù)館臣所接受。四庫(kù)館臣謂《環(huán)谷集》：“此集為國(guó)朝康熙初，其裔孫宗豫所輯”。參見(jiàn)（清）紀(jì)昀總纂：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一六八《集部》二一，河北人民出版社2003年版，第4355頁(yè)。 汪宗豫的家世，遂在某種程度上獲得了官方的認(rèn)可。清初寓居揚(yáng)州的孫枝蔚在為《汪氏家集》所做的總序中，對(duì)汪氏三人一一進(jìn)行了評(píng)價(jià)，其謂“夫理學(xué)、文章之分途舊矣，環(huán)谷、檗庵能兼之，而石西獨(dú)以詩(shī)傳”。又謂汪克寬詩(shī)文“要皆原本經(jīng)史”，汪禔“議論多師法朱文公、丘瓊山，而宗法一議尤于風(fēng)俗有補(bǔ)，及觀其詩(shī)，純乎朱儒之作矣”，汪子怙“專(zhuān)工于詩(shī)者也，諸體中五言古詩(shī)尤為卓然，然亦非無(wú)意于理學(xué)者”。孫氏認(rèn)為，雖然三人在文章上各有特色，但其旨意卻均關(guān)乎理學(xué)，尤其是后來(lái)的汪子怙，“泒則陶、韋，理則程、朱，起環(huán)谷、檗庵而閱之，有不笑相視者乎”，將三代人的理學(xué)造詣視為一脈相傳。文章末尾，孫氏說(shuō)道：“今世詞章盛而理學(xué)衰，三先生之集既出，庶幾有見(jiàn)而興起者，非獨(dú)汪氏之光也”，再一次強(qiáng)調(diào)了三人作為家族代表在理學(xué)上的譜系。（清）孫枝蔚：《溉堂集》文集卷一《祁門(mén)三汪先生集總序》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第206冊(cè)，第789頁(yè)。 由此可見(jiàn)，汪禔與汪克寬的關(guān)聯(lián)，至遲在清初，已從“道統(tǒng)”上的承襲轉(zhuǎn)化為“宗統(tǒng)”上的認(rèn)同。

這樣一種變化，尚見(jiàn)祁門(mén)人胡士著為《檗庵集》所做的序文中。其將汪氏家集的刊刻，看作是一件足以“媲美舜溪之家乘”的盛事。（清）胡士著：《檗庵集序》，（明）汪禔：《檗庵集》卷上，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，第332頁(yè)。 言下之意，從汪克寬、汪禔到汪子怙，體現(xiàn)的是舜溪一派的家族歷史。 清人《石西集序》曰“俾百年之文澤與環(huán)谷而俱傳，一代之弘章偕檗庵而媲美曰觀止矣”，又謂其后人“取先代遺稿，刻汪氏家乘，而石西先生則其高祖云”。參見(jiàn)（明）汪子祜：《石西集》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第146冊(cè)，第540、541頁(yè)?？芍思壹?，西關(guān)后人尚有家譜刊刻。 汪氏舜溪派，又號(hào)龍溪，原出自井亭一宗，后自成一派。（明）戴廷明、（明）程尚寬等撰，朱萬(wàn)曙等校：《新安名族志》前卷《汪》，第234頁(yè)。 在祁門(mén)諸汪中，舜溪的科名并不突出，但奪宗的意圖早已有之。隆慶《汪氏統(tǒng)宗》云：舜溪與梓溪派，同出于普之后，故于正統(tǒng)間合刊支譜，以明親親是已。但相連八公之韓溪為共派，殊與韓溪譜不相合，今亦為正其誤（《中國(guó)珍稀家譜叢刊·明代家譜》第21冊(cè)，鳳凰出版社2013年版，第8265頁(yè)）。舜溪派相連韓溪，便為與汪克寬成為同宗提供了譜系上的證明，修譜時(shí)間也早在正統(tǒng)年間，只是這樣一層關(guān)系在隆慶年間的統(tǒng)宗過(guò)程中被否定。又，弘治元年，時(shí)任戶(hù)部右給事中祁門(mén)人王珦題奏汪克寬從祀孔廟，王珦，成化戊戌進(jìn)士，為祁門(mén)城西派王氏四世，根據(jù)家譜的記載，城西王氏與當(dāng)時(shí)舜溪派族人汪子巖為姻親[“今年秋九月乙卯，當(dāng)汪公宗海登八十壽，予姻城西王君仕政，方君彥斌輩以予于公為同宗，故相率先期走書(shū)，命予為文以賀”。參見(jiàn)（明）汪子巖《汪公宗海八十壽序》，（清）汪衍桎等主修：《韓楚二溪汪氏家乘》卷八《文獻(xiàn)》，第1頁(yè)b]，若考慮到王氏與舜溪派的聯(lián)姻關(guān)系，王珦的上疏，或許便有舜溪派授意的可能。 西關(guān)一支被并入舜溪派的譜系，舜溪派也充分利用了汪禔“道統(tǒng)論”的影響，進(jìn)而將汪克寬納入了譜系。

至此，我們可以對(duì)汪禔的“道統(tǒng)論”加以重新認(rèn)識(shí)。從明代中期以來(lái)，隨著地方宗族重建與重組活動(dòng)的日益頻繁，祁門(mén)地區(qū)汪氏宗族之間，時(shí)有奪宗祁門(mén)儒宗汪克寬的企圖。地方科舉的發(fā)展，促成了一批科舉強(qiáng)宗的出現(xiàn)，卻也使得祁門(mén)科舉的開(kāi)山祖師“宗統(tǒng)”無(wú)歸。對(duì)于出身小宗的汪禔而言，以小宗為主的宗法改革，唯有轉(zhuǎn)“宗統(tǒng)”為“道統(tǒng)”，才能夠避免家世及學(xué)承上的劣勢(shì)，也只有對(duì)包括汪氏諸賢在內(nèi)的祁門(mén)舉業(yè)進(jìn)行批判，方能消弭汪氏強(qiáng)宗篡改汪克寬“宗統(tǒng)”的影響。道統(tǒng)與宗統(tǒng)重建，是汪禔言行實(shí)踐的兩個(gè)維度，對(duì)科舉的背離與批判，是其實(shí)踐二者的重要手段。然而隨著時(shí)間的流逝，在“宗統(tǒng)”愈顯模糊而“道統(tǒng)”愈發(fā)清晰的背景下，汪禔的努力，終由其后人完成，并成為汪克寬譜系改寫(xiě)歷史的一個(gè)注腳。

余 論

從明初永樂(lè)年間開(kāi)始至正德末近一百年的時(shí)間里，原本在徽州科舉格局中處于下游的祁門(mén)地區(qū)，憑借科舉專(zhuān)經(jīng)的優(yōu)勢(shì)，一度形成了“祁門(mén)《春秋》天下聞”的局面。后隨正德之后地方社會(huì)的變動(dòng)，上演了一場(chǎng)“其興也勃，其亡也忽”的興衰史，最終難逃“小地方”的科舉命運(yùn)。在這由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程中，祁門(mén)地方所發(fā)生的各項(xiàng)變動(dòng)，已非“小地方”所能包括。概而言之，可延伸者有三。

一是祁門(mén)科舉由盛轉(zhuǎn)衰所揭示的科舉史的內(nèi)涵。以往關(guān)于科舉地理的討論，大多以人數(shù)統(tǒng)計(jì)為主題，呈現(xiàn)的是科舉地理的靜態(tài)分布，缺乏動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程的關(guān)照。在明代科舉定額制度的設(shè)計(jì)下，祁門(mén)科舉的衰落，則必定有后起者代之。筆者曾注意到，隨著祁門(mén)在內(nèi)徽州一府科舉的低迷，是同處南直隸蘇州地區(qū)《春秋》專(zhuān)經(jīng)的興盛，這或許可以視為祁門(mén)科舉衰落的外部競(jìng)爭(zhēng)。參見(jiàn)丁修真：《興衰倏忽：宋明時(shí)期徽州科舉地理的演變——以〈春秋〉專(zhuān)經(jīng)為視角》，《江海學(xué)刊》，2018年第2期。 有學(xué)者注意到，在科舉發(fā)達(dá)地區(qū)江西吉安府，進(jìn)入嘉靖以后，同樣出現(xiàn)了科舉下滑的趨勢(shì)，其中非常重要的原因，便是王學(xué)在江右的盛行引發(fā)了士子對(duì)舉業(yè)的背離。張藝曦：《明中期地方官員與王學(xué)學(xué)者的緊張——以白鷺洲書(shū)院興廢為例》，《大陸雜志》第104卷第6期，2002年;肖夢(mèng)瑤：《明代中后期吉安府科舉由盛轉(zhuǎn)衰的原因初探》，碩士學(xué)位論文，南昌大學(xué)，2015年。 這表明，祁門(mén)科舉現(xiàn)象具有一定的普遍性，明代中后期文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，一定程度上影響著地方科舉的興衰。倘若能沿著這樣一種思路，對(duì)已有研究加以重新演繹，定會(huì)有更多新的發(fā)現(xiàn)。

二是祁門(mén)學(xué)變所揭示的地方社群關(guān)系。從正、嘉之際劉、洪二位縣令的蒞政實(shí)際來(lái)看，地方社群之間的關(guān)系，絕非一般文字描繪的那樣和諧。這一點(diǎn)，也可以從一些相關(guān)記載中獲悉一二。例如，成化年間，巢縣訓(xùn)導(dǎo)桂璉，便因?qū)W校用地逼仄而與毗鄰的五顯廟發(fā)生了沖突，最后因知縣“惑于禍福”而下獄致死。桂璉，慈溪人，成化間貢授無(wú)為州巢縣訓(xùn)導(dǎo)。素行純潔，克振師模。因明倫堂后逼五顯廟，巫覡鐘鼓朝夕，喧哄妨于弦誦。璉白郡毀之，而知縣李進(jìn)惑于禍福，固執(zhí)不可。璉率諸生竟毀之，為李進(jìn)所構(gòu)獄，下通判解敏，毒訊致死。參見(jiàn)（明）凌迪知：《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》卷九六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第393頁(yè)。 嘉靖初年，出任福建長(zhǎng)汀縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的祁門(mén)人汪潭，便曾因“學(xué)左右古剎切近，憤欲去之，以狀聞諸督學(xué)邵公”“以佛宮為先師廟，以僧舍充學(xué)官衙而自居之，凡彼邪物，焚棄一空”。（清）汪衍桎等主修：《韓楚二溪汪氏家乘》卷八《憨翁傳》，第2、3頁(yè)。 又如嘉靖、萬(wàn)歷年間松江府人別駕潘澄源，“所居直學(xué)宮之陽(yáng)，諸生陳言上官，當(dāng)毀其墉以廣學(xué)宮之路”。（明）董其昌著，邵海清點(diǎn)校：《容臺(tái)集》卷八《別駕澄源潘公墓志銘》，西泠印社出版社2012年版，第473頁(yè)。 在祁門(mén)第二次學(xué)變中，知縣洪皙非但沒(méi)有站在學(xué)校的立場(chǎng)上，而是對(duì)廟巫胡三乞加以包庇，一反地方官興學(xué)重教的形象。本文中的東岳祠廟，自明初起，便為四方宗教人士以及商賈往來(lái)之所，香火頗盛?！镀铋T(mén)周氏宗譜》卷四《文俶周君行實(shí)傳》謂：邑東郊眉山右有東岳廟，左右建竂，遠(yuǎn)近拈香者絡(luò)繹不絕，四方僧道多往游焉。按，傳主周文俶，名慶，生于永樂(lè)年間，聽(tīng)東岳廟道士言，于眉山東岳廟前市屋作賈，不數(shù)年，遂成鬧市（第14頁(yè)a）?？梢?jiàn)東岳廟所在實(shí)為祁門(mén)商賈繁華之地。 將其改建成書(shū)院，胡乞三等人經(jīng)濟(jì)利益大損，而倘若其中尚牽涉到地方財(cái)政的稅源，那么官方“消極”的態(tài)度也就不難理解。稽核廟宇香錢(qián)，作為地方財(cái)政補(bǔ)貼的事例，有泰山“香稅”可做參考。具體研究可參見(jiàn)邱仲麟：《明清泰山香稅新考》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》第53期，2014年。 其實(shí)，自宋代以來(lái)，隨著地方學(xué)校的勃興，學(xué)校、官員與地方社會(huì)的關(guān)聯(lián)便不僅僅表現(xiàn)于“合作興學(xué)”，有學(xué)者通過(guò)對(duì)宋元學(xué)產(chǎn)的考察，系統(tǒng)地分析了這一時(shí)期三者在經(jīng)濟(jì)利益上的沖突。李如鈞：《學(xué)校、法律、地方社會(huì)——宋元的學(xué)產(chǎn)糾紛與爭(zhēng)訟》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心2016年版。 可見(jiàn)，學(xué)校、書(shū)院并非純粹的教育景觀，而是地方經(jīng)濟(jì)、文化、權(quán)力的落腳點(diǎn)，牽涉官府、紳衿、以及道巫各樣的社會(huì)群體，這也是相關(guān)研究需要注意的現(xiàn)象。

三是祁門(mén)士群動(dòng)向所反映的明代歷史的幾個(gè)主要議題。從思想史的角度來(lái)看，15世紀(jì)是明代社會(huì)與思想文化發(fā)展的求變時(shí)期。針對(duì)程朱理學(xué)意識(shí)形態(tài)化日益產(chǎn)生的空疏影響，以丘濬為代表的一批士人群體，以經(jīng)世實(shí)學(xué)為宏的，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展了補(bǔ)救的工作。朱鴻林：《15世紀(jì)之學(xué)術(shù)趨勢(shì)》，《儒者思想與出處》，三聯(lián)書(shū)店2015年版，第57頁(yè)。 上述活動(dòng)于15、16世紀(jì)之交的祁門(mén)士群，他們?cè)诘胤缴系膶?shí)踐，便處于這樣一個(gè)時(shí)代背景之下。從社會(huì)史的角度來(lái)看，對(duì)于宗族社會(huì)特征明顯的徽州地區(qū)而言，家族的整頓與有序，正是他們施展經(jīng)世抱負(fù)的天然落腳點(diǎn)。例如汪禔關(guān)于家禮的實(shí)踐，便本自丘濬所編撰的《家禮節(jié)儀》。關(guān)于汪禔在家禮方面的實(shí)踐與設(shè)想，可參看常建華：《明代宗族組織化研究》（故宮出版社2012年版）第105-107頁(yè)中的相關(guān)論述。 只是汪氏關(guān)于宗法的言論，顯然并不僅僅著眼于宗族。前人研究認(rèn)為，嘉靖之后，號(hào)稱(chēng)程朱闕里的徽州同樣受到陽(yáng)明心學(xué)的影響， 周曉光：《明代中后期心學(xué)在徽州的傳播和影響》，《安徽史學(xué)》，2003年第5期;李琳琦：《明中后期心學(xué)在徽州的流布及其原因分析》，《學(xué)術(shù)月刊》，2004年第5期。 然而汪禔等人的學(xué)理建構(gòu)，非朱非王，自成一系，可以視為徽州地區(qū)由朱轉(zhuǎn)王過(guò)渡階段的體現(xiàn)。所以，在汪禔等人身上，可以看到宗族、理學(xué)、科舉三者歷史脈絡(luò)發(fā)展至明中期的交匯。我們注意到，類(lèi)似汪禔這樣學(xué)無(wú)所承，但卻自行構(gòu)建道統(tǒng)譜系，是當(dāng)時(shí)學(xué)人群體的普遍做法，尤其為后來(lái)王門(mén)學(xué)者所慣用。呂妙芬：《陽(yáng)明士人與社群——?dú)v史、思想與實(shí)踐》第六章《學(xué)派的自我定位》，“中研院”近代史研究所2003年版，第269-290頁(yè)。 只是在汪禔這里，道統(tǒng)之論并非純粹的學(xué)理之爭(zhēng)，其背后尚有大宗、小宗之間爭(zhēng)奪宗統(tǒng)的考慮，這就為我們理解宗族、理學(xué)、科舉“在地化”后，如何互為影響提供了一個(gè)案例。盡管汪禔與其弟子并未在明代思想史、學(xué)術(shù)史的書(shū)寫(xiě)中占據(jù)一席之地，但毋庸置疑的是這一群體在祁門(mén)地方社會(huì)上所產(chǎn)生的影響，以及為理解明代中期思想文化發(fā)展提供的另一角度。要言之，以汪禔為代表的鄉(xiāng)里小儒在地方上的實(shí)踐，也應(yīng)得到思想史與社會(huì)史研究的關(guān)注。關(guān)于對(duì)地方小知識(shí)分子思想與實(shí)踐關(guān)注的必要，可參看張藝曦：《陽(yáng)明學(xué)的鄉(xiāng)里實(shí)踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》，北京師范大學(xué)出版社2013年版。 “小地方”的科舉史，亦有豐富的歷史內(nèi)涵。

責(zé)任編輯：孫久龍

Abstract： At the beginning of the Ming Dynasty， Qimen（祁門(mén)）， an underdeveloped district in the Song and Yuan Dynasties， emerged as the center of regional Imperial Examinations， as was reflected in the saying “Qimen was renowned for The Spring and Autumn Annals”. Yet its dominance diminished ever since the Zhengde（正德）and Jiajing（嘉靖）period， and Qimen became a “small places” in terms of performance in the Imperial Examinations. This ebb was due to a succession of academic revolutions starting from the Zhengde and Jiajing period， and the scholars’ alienation of the examination itself. Other factors included conflicts of interests between the government， the monks， and the scholars， as well as minor scholars’ efforts to fuse religion and academic tradition. All these provided a detailed and reliable case on understanding the inner correlation between the Imperial Examination， Neo-Confucianism and clan culture， revealing the social and historical meanings of the history of Imperial Examinations of “small places”.

Key words： the Imperial Examination; Neo-Confucianism; clan; Huizhou（徽州）