【摘要】“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，亦是中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)最基本的概念。從一開始的自然之“氣”，發(fā)展到初具人文色彩之“氣”，再到以“氣”論人，曹丕在繼承前人氣論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將“氣”引入美學(xué)范疇，形成了曹丕美學(xué)思想的核心——“文氣說(shuō)”。它尊重作家主體的個(gè)性表達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品和主體氣質(zhì)的關(guān)系，表現(xiàn)了魏晉個(gè)體意識(shí)的覺醒和審美意識(shí)的自覺，在中國(guó)美學(xué)史上具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】曹丕;氣;文氣說(shuō)

1曹丕“文氣說(shuō)”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！雹倮献诱J(rèn)為，氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本源，自然萬(wàn)物乃是陰陽(yáng)二氣互相激蕩而和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。

管子提出了“精氣說(shuō)”來(lái)解釋包括人精神活動(dòng)的萬(wàn)物的生成?！豆茏印I(yè)內(nèi)》篇說(shuō)：“凡物之精，化則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人，是故名‘氣’?！彼^“精”，即精氣，它是萬(wàn)物之源，生命之本。

莊子認(rèn)為：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！雹谏c死都是由氣所決定，這是一個(gè)自然過程。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物與人都處于一個(gè)相互聯(lián)通相互感應(yīng)的關(guān)系之中。因此，他在《齊物論》中說(shuō)道：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！睂馀c主體內(nèi)心精神聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)保持自然本性之氣，以一種澄澈清明的心理狀態(tài)去體悟宇宙人生的大道，強(qiáng)調(diào)自然生命與精神生命的統(tǒng)一。

孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”將氣視為人的修養(yǎng)所能達(dá)到的最高精神境界?！昂迫恢畾狻钡摹皻狻彼且环N精神之“氣”，是人的生命之氣與道德修養(yǎng)結(jié)合而形成的一種強(qiáng)大的主觀精神力量，是一種道德意義上的最高境界?！拔抑?，吾善養(yǎng)浩然之氣。”③孟子把“養(yǎng)氣”與“知言”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為應(yīng)該用坦蕩的胸懷去培養(yǎng)和滋養(yǎng)這種具有極端浩大有力量的“氣”，而后方能知言。孟子的“浩然之氣”是對(duì)“氣”的一種提升，更帶有人性的一種人格崇高美。

東漢王充在繼承先秦以來(lái)的氣論和董仲舒“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)“氣”作了進(jìn)一步的發(fā)展，主張“稟氣說(shuō)”?！爸恋录冧字耍A天氣多，故能則夭自然無(wú)為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖?！雹苷J(rèn)為人的氣質(zhì)、個(gè)性、情志等，都是由“氣”所生成的，而這種“氣”則是先天稟賦的，不同的性格氣質(zhì)是由其稟賦“氣”的性質(zhì)和多寡而決定的，這對(duì)曹丕的“文氣說(shuō)”有著直接的影響。

2曹丕“文氣說(shuō)”的基本內(nèi)涵

曹丕在總結(jié)和繼承前人氣論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，將“氣”和文藝創(chuàng)作活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并把人的氣質(zhì)和文的氣勢(shì)聯(lián)系在一起。自此，“氣”才真正轉(zhuǎn)入美學(xué)范疇。

曹丕在《典論·論文》中提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”首次揭示了創(chuàng)作主體的個(gè)性氣質(zhì)對(duì)文藝作品表現(xiàn)風(fēng)格的決定作用?！皻狻痹谶@里有兩層含義：

第一，“氣”是指創(chuàng)作主體之“氣”，包括創(chuàng)作主體的人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求、創(chuàng)作個(gè)性等，指的是作家的內(nèi)在氣質(zhì)。這種“氣”是經(jīng)過長(zhǎng)期探索、艱苦積累、逐步形成并體現(xiàn)在創(chuàng)作主體身上的獨(dú)特氣質(zhì)，只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，并非外力所能改變和替代，因此“不可力強(qiáng)而致”、“雖在父兄，不能以移子弟”。曹丕認(rèn)為，不同的人稟受的先天之氣是不同的，天賦異稟的人對(duì)外界事物的感受往往更為敏銳和細(xì)膩，并能將這種獨(dú)特感受生動(dòng)形象的表現(xiàn)在其文藝作品之中。劉勰在《文心雕龍·體性》中說(shuō)道：“才力居中，肇自血?dú)??！敝赋鲎骷业膭?chuàng)作才華是從先天的氣質(zhì)而來(lái)的。在《事類》篇中也說(shuō)寫文章“能在天資，才自內(nèi)發(fā)”能否寫出好的文章，關(guān)鍵在于作家的天賦?？傊?，曹丕認(rèn)為人的性格氣質(zhì)是與生俱來(lái)的先天稟賦，不同的個(gè)體有著不同的氣質(zhì)個(gè)性，肯定了人作為創(chuàng)作主體在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的重要地位。

第二，“氣”指文藝作品之“氣”，是由作家在稟性、氣度、情感等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊的精神風(fēng)貌在文章中的體現(xiàn)。曹丕所謂“文以氣為主”，就是要求將作家先天稟賦的精神風(fēng)貌灌注于作品之中，表現(xiàn)作家獨(dú)特的氣質(zhì)和個(gè)性。曹丕提到“氣之清濁有體”，由于人先天稟受之氣各不相同，形成的個(gè)性氣質(zhì)也就各有不同，所以創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品也就各有其風(fēng)格和氣韻，強(qiáng)調(diào)了作家個(gè)性氣質(zhì)對(duì)作品風(fēng)格的決定作用。曹丕在《典論·論文》中稱孔融“體氣高妙”，劉楨“有逸氣”，這兩人文章具有清剛俊健之美;而稱徐干“時(shí)有齊氣”，應(yīng)玚“和而不壯”則有濁柔沉郁之美。在《與吳質(zhì)書》中提到王粲體格柔弱，稟氣不壯的特點(diǎn)，故而不能給文章注入強(qiáng)大的思想內(nèi)容和遒勁的氣勢(shì)，缺少慷慨激昂的精神氣概。這些風(fēng)格的形成歸根究底是由于作家的個(gè)性氣質(zhì)所決定的，因此，有什么個(gè)性就會(huì)產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的作品風(fēng)格。

3曹丕“文氣說(shuō)”的美學(xué)意蘊(yùn)

人因“氣”的貫通而鮮活，藝術(shù)作品因“氣”的注入而生動(dòng)。將這種“氣”融入藝術(shù)作品之中，使藝術(shù)作品具有了人的活力和無(wú)窮的魅力，所以“文氣”它是生命的體現(xiàn)，是創(chuàng)作主體生命之氣在作品中的律動(dòng)。

曹丕所提到的清、濁、和、壯、密、高妙等，均指體氣之性給讀者所帶來(lái)的審美感受。其中清和濁更強(qiáng)調(diào)先天稟賦;而和與壯則是可以通過后天學(xué)習(xí)所得。正是這種先天稟賦和后天習(xí)得，體氣之“本同”和體裁之“末異”的彼此交融和互補(bǔ)，從而形成了建安七子各具特色的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征。他們都繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府“緣事而發(fā)”、“為時(shí)而作”的文學(xué)精神，具有“志深而筆長(zhǎng)”、“梗概而多氣”的時(shí)代風(fēng)格特點(diǎn)，“建安風(fēng)骨”也因此獲得后世贊賞。如曹操的《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”通過低吟淺唱的方式，傾吐對(duì)人生苦短的憂嘆，全詩(shī)洋溢著一種蒼涼悲壯、雄渾豪邁的氣質(zhì)風(fēng)格。因此，曹丕所說(shuō)的“文以氣為主”指的就是這種其實(shí)跌宕、韻味濃烈、慷慨豪邁的審美特征。他所倡導(dǎo)的陽(yáng)剛之美代表了建安文學(xué)總體上的審美理想。

“文氣說(shuō)”的提出，在中國(guó)美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。曹丕對(duì)文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評(píng)價(jià)：“蓋經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛世?！闭钱?dāng)時(shí)文學(xué)趨向自覺的深刻表現(xiàn)。正如李澤厚先生所說(shuō)：“曹丕所以講求和提供文章華美，是與他這種對(duì)人生‘不朽’的追求相聯(lián)系的。文章不朽也就是人的不朽?！雹葸@反映了由于“文學(xué)的自覺”所帶來(lái)的人的新覺醒，“文氣說(shuō)”強(qiáng)調(diào)氣決定作家的精神面貌，實(shí)質(zhì)上是對(duì)作家創(chuàng)作個(gè)性的肯定，文學(xué)并非只是“言志”、“達(dá)意”、“稱物”，更是主體精神氣質(zhì)在藝術(shù)作品中的投射，這也帶動(dòng)了魏晉以后創(chuàng)作實(shí)踐的自覺。自此，文學(xué)創(chuàng)作開始走向一個(gè)追求美的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)

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注釋

①《老子·道德經(jīng)》第四十二章

②《莊子·知北游》

③《孟子·公孫丑上》

④王充，《論衡·卷十八·自然篇》

⑤李澤厚.《美的歷程》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：99.

作者介紹：蔡雅婧（1992--），女，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。