摘要：本體觀是人們對宇宙本體（包括自然本體、人類本體和社會本體）形成的基本觀念。在歷史上逐漸形成的本體觀有常識本體觀、宗教本體觀、哲學(xué)本體觀、科學(xué)本體觀四種基本本體觀，人們在本體觀上存在著不同選擇的可能。四種基本本體觀因有利于人更好地生存發(fā)展而得到所有人信奉或者得到特定人群信奉。人們憑借日常本體觀就可以生存，加上科學(xué)本體觀會更有利于生存，但人要提升生存的境界，就需要確立宗教本體觀或哲學(xué)本體觀。在這兩種本體觀中，人應(yīng)該選擇哲學(xué)本體觀，而不是宗教本體觀。

關(guān)鍵詞：本體觀;常識本體觀;宗教本體觀;哲學(xué)本體觀;科學(xué)本體觀

中圖分類號：B016文獻標(biāo)識碼：A文章分類號：16747089（2019）05002111

基金項目：

2016年教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“社會主義核心價值觀社會認(rèn)同倫理研究”（16JJD720016）;2018年國家社會科學(xué)基金后期資助項目“中國傳統(tǒng)價值觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”（18FZX050）;上海市高校馬克思主義理論高峰學(xué)科建設(shè)計劃項目

作者簡介：江暢，博士，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，教育部長江學(xué)者特聘教授。

所謂本體觀，就是人們對宇宙本體（包括自然本體、人類本體和社會本體）形成的一種基本觀念。對于什么是宇宙的本體，人們有種種不同的看法，有的認(rèn)為是物質(zhì)，有的認(rèn)為是精神，有的認(rèn)為是上帝，如此等等，但一般都認(rèn)為它是宇宙萬物中最真實或最實在的東西。本體觀不僅會影響人們對自然的看法，也會影響他們對社會和人生的看法，因而它是通常所說的世界觀的核心內(nèi)容，甚至可以說就是世界觀。本體觀與哲學(xué)并不存在必然聯(lián)系。古往今來的哲學(xué)有不少是沒有本體觀、沒有本體論的，也沒有本體的概念，當(dāng)然這些哲學(xué)作為人類知識應(yīng)是有本體論承諾的。而且，本體論也不是哲學(xué)所特有的，哲學(xué)有關(guān)于本體的看法，宗教、科學(xué)也有。美國哲學(xué)家奎因（Willard Van Orman Quine）認(rèn)為科學(xué)是有本體論承諾的。實際上，科學(xué)不僅有本體論承諾，而且也有關(guān)于本體的看法。即便是普通人，他們通常也有關(guān)于本體的觀念，相信外部世界是獨立于自己而客觀真實地存在的，只是他們的這種看法不系統(tǒng)、不完整。當(dāng)所有這些看法成為人們的一種觀念、一種思維定勢時，它們就會成為一種本體觀。人類歷史上存在過不同的本體觀，如常識本體觀、宗教本體觀、哲學(xué)本體觀、科學(xué)本體觀、藝術(shù)本體觀等。有些本體觀是所有人信奉的，而有些本體觀是不同人群信奉的，但一般來說，任何正常的成年人都自覺不自覺地有某種本體承諾，這種本體承諾反映了人們的本體觀。對人類歷史上存在過的不同本體觀進行深入探討，有助于人們對本體及其價值的理解，也有助于人們選擇正確的、適合自己的更好地生存發(fā)展的本體觀。

一、四種基本本體觀

大致上說，常識本體觀、宗教本體觀、科學(xué)本體觀、哲學(xué)本體觀是古往今來人們信奉的四種常見的本體觀。人們信奉的本體觀不盡相同，而且同一個人可能同時信奉幾種不同的本體觀，情形比較復(fù)雜。

常識本體觀是人們在日常生活中通過自己的感知和認(rèn)識自發(fā)形成的本體觀，它會受到家庭、朋友、社會環(huán)境的熏染。常識本體觀相信我們周圍的世界，包括地球及與之相聯(lián)系的太陽、月亮、星星等是獨立于自己存在的真實事物，它們的存在和運動都不以自己的意志為轉(zhuǎn)移。同樣，他們也會相信社會（國家、世界等）也是獨立存在和發(fā)展的，不取決于個人的意識和意志。常識本體觀實際上是把周圍存在的環(huán)境視為獨立存在、獨立運行的真實世界，而且認(rèn)識到人類離不開環(huán)境，也會對環(huán)境產(chǎn)生影響。我們之所以稱這種關(guān)于世界的常識性觀念為一種本體觀，是因為它認(rèn)為個人之外的世界是真實的，也可以說是最真實的，因為沒有什么比世界更真實的了。常識本體觀是一種樸素的、直觀的本體觀，其特點是將本體與現(xiàn)實相混同，沒有明確的本體意識，無意于在周圍世界的萬事萬物背后去尋求其本質(zhì)、本體，并將人與自然、社會視為天然一體的。中國歷史上荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”《荀子·天論》。 ，所表達(dá)的實際上就是一種常識本體觀。常識本體觀是每一個人都具有的，不用學(xué)習(xí)，只需要在社會中、在宇宙中生活就會自發(fā)形成，而且不同時代不同國度的人一般都持有大致上相同的常識本體觀。隨著教育的發(fā)達(dá)和科學(xué)的進步，人們的自發(fā)本體觀會程度不同地受到通過教育途徑以及媒體途徑傳播的哲學(xué)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)本體觀的影響，但一般不會完全被這些本體觀所取代。常識本體觀在任何時代都有其獨立存在的價值，因為它是人們?nèi)粘Ｉ钏枰摹?/p>

宗教本體觀是人類歷史上不同的宗教所信奉、推崇的本體觀。這種本體觀的存在可追溯到遠(yuǎn)古的圖騰崇拜等原始宗教。不同的宗教有不同的本體觀，如基督教的本體觀把永恒存在、創(chuàng)造世界、全智全能全善的上帝視為本體，而道教實際上是把“道”視為世界的本體。宗教本體觀通常是某種宗教的創(chuàng)立者針對現(xiàn)世生活的苦難，在通過沉思默想構(gòu)想某種美好世界的過程中形成的。當(dāng)然，他們也可能是借用其他宗教（包括原始宗教）或哲學(xué)的某種本體觀并加以改造形成的。猶太教把上帝（耶和華）視為本體?；浇虅t在借用猶太教本體觀的基礎(chǔ)上對它進行改造，基督教承認(rèn)上帝以及猶太教賦予它的一些特性，但同時又作了許多改造，如把耶和華上帝改造成了圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝。道教則借用了老子“道”的哲學(xué)本體作為本體。佛教的本體是“真如”（亦稱“如”“如如”“如是”“如實”等），意為真實不虛、常住不變的東西。關(guān)于真如，《成唯識論》曾提出過一個非常明晰的定義：“真，謂真實，顯非虛妄;如，謂如常，表無變易。謂此真實，于一切位，常如其性，故名真如?！诵约词俏ㄗR實性。”《成唯識論》卷九。 佛教的這種本體是佛教的獨創(chuàng)。哲學(xué)通常將本體看作真實，而不是將真實視為本體;佛教則更徹底，視真實本身為本體。宗教本體觀所構(gòu)想的本體往往具有獨斷性，難以用理性進行合理性闡釋，也難以訴諸理性加以理解。這就是宗教更強調(diào)人們信仰的原因。宗教本體觀通常是信奉某種宗教的人信奉的，具有強烈地排除其他宗教本體觀的特征，但可以與常識本體觀甚至科學(xué)本體觀相容。

科學(xué)本體觀主要是科學(xué)家根據(jù)科學(xué)觀察和科學(xué)實驗所形成的本體觀?？茖W(xué)是經(jīng)驗性的，科學(xué)的結(jié)論通常是根據(jù)科學(xué)觀察和科學(xué)實驗得出的關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)判斷。世界本體是科學(xué)家無法觀察的，因此科學(xué)家嚴(yán)格說來是得不出關(guān)于世界本體的結(jié)論的。例如，科學(xué)家可以通過科學(xué)觀察得出關(guān)于不同天體的許多科學(xué)結(jié)論，但他們不能根據(jù)這些結(jié)論得出關(guān)于整個宇宙的結(jié)論，說宇宙是什么（當(dāng)然也有一些科學(xué)推測，如各種宇宙學(xué)理論中關(guān)于宇宙的學(xué)說），更不能說宇宙本來是什么。不過，科學(xué)必須以某種自存的宇宙（從宇觀、宏觀到微觀）作為它的前提，這就是奎因所說的“本體承諾”，而且在此基礎(chǔ)上不斷根據(jù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)描繪三個層次的宇宙圖景，這種圖景可以說就是科學(xué)的本體。科學(xué)本體觀與日常本體觀相似，它以世界在人類之外存在為基本前提，設(shè)定了世界是真實的存在。與日常本體觀不同的地方在于，科學(xué)在不斷地加深對宇宙（包括宇觀、宏觀和微觀的宇宙）的認(rèn)識，而且也根據(jù)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷更新所描繪的宇宙圖景。今天人們普遍相信科學(xué)，因而常識本體觀與科學(xué)本體觀很難嚴(yán)格加以區(qū)分。事實上，絕大多數(shù)人既持日常本體觀，也持科學(xué)本體觀，兩者并行不悖。例如，人們根據(jù)日常本體觀相信太陽圍繞地球轉(zhuǎn)，而一旦加以思考就又會認(rèn)為地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)的。這一事例說明，對于經(jīng)過科學(xué)洗禮的現(xiàn)代人類來說，常識本體觀和科學(xué)本體觀都會起作用。

哲學(xué)本體觀是哲學(xué)家個人通過思辨構(gòu)想的，但受時代和生活條件的制約，因而不同時代的不同哲學(xué)家有不同的本體觀。在不同的哲學(xué)本體觀中，有一種本體觀與科學(xué)本體觀、常識本體觀相類似，即物質(zhì)主義（即中國所說的“唯物主義”）。唯物主義把世界看作物質(zhì)的，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性。大多數(shù)唯物主義哲學(xué)家把人們?nèi)粘Ｋ姷膫€體事物視為實體或本體，也有一些唯物主義哲學(xué)家從其他角度考慮世界的本體，如原子論認(rèn)為原子是世界的本體，辯證唯物主義認(rèn)為客觀實在是世界本體。古代唯物主義者基本上都是根據(jù)日常本體觀來提出自己的本體觀，近代以來的唯物主義者一般是在概括科學(xué)成果的基礎(chǔ)上提出自己的本體觀。辯證唯物主義者則根據(jù)物質(zhì)實踐闡述自己的本體觀，強調(diào)“闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，……不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”?！恶R克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第544頁。正因為如此，唯物主義本體觀更容易為普通人和科學(xué)家所接受。除唯物主義本體觀之外，還有各種其他哲學(xué)本體觀，這些本體觀由于與常識本體觀、科學(xué)本體觀相去較遠(yuǎn)，因而給它所構(gòu)想的本體提供論證就要比唯物主義本體觀復(fù)雜得多、艱難得多。例如，康德要論證世界的本體是自由，他對理性進行了十二年的批判，建立了龐大的批判哲學(xué)體系，才最終完成了這一論證。這正是非唯物主義本體觀的各種形態(tài)都要比唯物主義深奧甚至晦澀的原因之所在。非唯物主義與通常說的唯心主義（或譯為“精神主義”或“心靈主義”）并不等同，如生命哲學(xué)把生命視為世界本體，顯然生命不屬于精神或心靈，相反精神或心靈屬于生命。雖然哲學(xué)本體論各不相同，但一般得到有說服力論證的哲學(xué)本體觀都會有信奉者。

除以上所說的四類本體觀，還有一些其他的本體觀，如藝術(shù)本體觀。藝術(shù)本體觀涉及“藝術(shù)是什么樣的存在”“藝術(shù)如何存在”“藝術(shù)與其他存在的關(guān)聯(lián)”等藝術(shù)哲學(xué)問題。它是一種藝術(shù)本體論的追問，而不單純是對“藝術(shù)是什么”的探討。參閱王岳川：《藝術(shù)本體論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年。該書對藝術(shù)的本體進行了全面的綜合研究，其中第一部分從人的角度觀照藝術(shù)本體，第二部分考察了當(dāng)代美學(xué)的幾種本體論形態(tài)，如現(xiàn)代藝術(shù)的本體、寫作本體、語言本體、人類學(xué)美學(xué)本體、反本體的本體等。 顯然，這種本體觀或本體論并不是對世界本原的看法，而是對某種現(xiàn)實事物的本質(zhì)的看法，所說的本體不過是某種事物的本質(zhì)而已。這種本體觀有些類似于哲學(xué)所說的人類本體觀，作為它的對象的本體不是典型意義上的本體，不是本體世界，而只是某類事物的本質(zhì)。

二、本體觀的歷史演進

人類自從有了自我意識并能將自己與外在對象區(qū)別開來，就有了某種不自覺或無意識的本體觀，體現(xiàn)為圖騰崇拜、敬畏上天或神靈。圖騰崇拜是人類最早的一種宗教現(xiàn)象，它相信人與某一種動物、植物或無生物（圖騰）有親緣關(guān)系或其他特殊關(guān)系，并因而把它作為信仰對象加以崇拜。“圖騰的特征并非僅限于某只動物或某種東西，而是遍及同種類的每一個個體?！盵奧]弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第3頁。 顯然，圖騰崇拜包含了承認(rèn)人類甚至萬物有本原的觀念。敬畏上天或神靈實質(zhì)上是把人以及自然萬物看作是來自上天、受上天意志控制的，而神靈存在于不同于凡間的天庭或陰間（如中國古代講的陰曹地府）或世界上的某個地方（如希臘神話說的奧斯匹亞山），對凡間有控制力，因而也含有原始的萬物本原和本體世界觀念。這是一種具有宗教性質(zhì)的原始本體觀，世界各古老民族一般都有過這種原始本體觀，但彼此之間差異很大。這種原始本體觀后來發(fā)展成為了不同宗教的本體觀。

進入文明社會后，一些民族形成了自己的宗教，每一種宗教無疑都包含了自己的本體觀。不過，有些宗教的本體觀比較明確（如道教），有些宗教的本體觀比較隱晦（如佛教）;有些宗教的本體觀比較完整（如基督教），有些宗教的本體觀并不完整（如耆那教）。一種宗教本體觀的影響范圍一般限于本教信眾，不會為其他宗教教徒和無神論者所接受。許多人加入某種宗教并接受其本體觀，并不是自己選擇的結(jié)果，而是受家庭和環(huán)境的影響。例如，生活在伊斯蘭世界的人，一生下來就會成為伊斯蘭教的信眾，沒有選擇的余地，而且不信教就無法在這種環(huán)境中生活。

世界上最早的宗教是古婆羅門教的前身吠陀教，它產(chǎn)生于公元前2000年前，屬多神教，以諸神為本體。公元前2世紀(jì)古婆羅門教演化為印度教，進入吠陀時代晚期（約公元前600年）之前，印度教的萬神殿已由三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統(tǒng)治，他們都是至高神，都是造物主。其中濕婆被印度教濕婆派信徒奉為宇宙最高神，也是在印度底層民眾中得到最廣泛信仰崇拜的神。所以，毗濕奴、濕婆和梵天就是印度教所構(gòu)想的本體。印度是一塊圣地，在這塊圣地上產(chǎn)生了多種宗教，除吠陀教、婆羅門教、印度教之間的更新性演進外，公元前6世紀(jì)還興起了耆那教。該教教徒的信仰是理性高于宗教，主張禁欲，認(rèn)為正確的信仰、知識、操行會引導(dǎo)人們走上解脫之路，進而達(dá)到靈魂的理想境界。耆那教開始形成教團時，作為世界三大宗教之一的佛教產(chǎn)生了。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教推崇“佛”?！胺稹笔且粋€理智、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格。換句話說，佛是大智（全智）、大悲（全悲）與大能的人，是對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。因此，在佛教看來，“佛”就是人的本真狀態(tài)。15世紀(jì)，印度又產(chǎn)生了錫克教。錫克教的信仰核心是上師。按印度北部旁遮普方言，上師有兩個解釋：一是指作為永恒真上師的上帝，二是指上帝的仆人。不過，上師一般是指不受“生死輪回”所控制，又能彰顯上帝本性的神仆。因此，上師作為錫克教的理想人格，實際上反映了錫克教對人的本真狀態(tài)的觀點。

羅素曾指出：“一般來說，重要的文明都是從一種嚴(yán)格和迷信的體系出發(fā)，逐漸地松弛下來，在一定的階段就達(dá)到了一個天才輝煌的時期;這時，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所包含著的那些壞東西則還沒有來得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時產(chǎn)生出來一種受到新的教條體系所保證的新的綜合?！盵英]羅素：《西方哲學(xué)史》（上卷），何兆武、李約瑟譯，北京：商務(wù)印書館，1976年，第23頁。公元前2000年左右，猶太教產(chǎn)生。它是一神教，它以無形、永恒的仁慈上帝為本體。大約2000年后的公元1世紀(jì)前后，基督教適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境從猶太教分離出來成為一種新的宗教。它信奉的本體是圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝。在基督教稍后產(chǎn)生的是中國的道教，道教源自黃老道家，它產(chǎn)生于東漢時期（公元25年—220年），信奉哲學(xué)家老子明確提出并尊崇的道，以道作為世界的本體，故名道教。3世紀(jì)中葉波斯人摩尼創(chuàng)立的摩尼教是一種善惡二元論宗教，今天這一宗教早已滅絕。5—8世紀(jì)在日本產(chǎn)生了神道教，它是一種多神教。大約7世紀(jì)，伊斯蘭教在阿拉伯半島興起，它信仰安拉（宇宙最高的獨一實在、唯一真實的主宰，亦稱“真主”），安拉就是伊斯蘭教的本體，這是在世界上有廣泛影響的宗教。19世紀(jì)中葉，伊朗產(chǎn)生的巴哈伊教（一神教）是世界各大宗教中最為年輕的、新興宗教里發(fā)展得最快的宗教。

有統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，2009年世界人口683億，不信教人口92億，信教人口占86%。2011—2012年的調(diào)查結(jié)果則認(rèn)為，全球有61%的人口信仰宗教，12%的人口為堅定的無神論者，27%的人口處于中間或潛伏狀態(tài)。加潤國：《全球信教人口數(shù)據(jù)中國大陸信教人口比例最低》，2015年5月26日，https：//fo.ifeng.com/a/20150526/41091，2019年4月25日。 即使根據(jù)上述信教人口占人口比例較低的數(shù)據(jù)看，信教人口也占世界人口的大多數(shù)，這表明宗教本體觀對人類的影響極其巨大。不過，在人類歷史上任何時代都未曾有過所有人都是宗教信眾的現(xiàn)象，總是有相當(dāng)一部分人的本體觀是其他本體觀。實際上，即使是宗教信眾，他們在日常生活中也必須有常識本體觀作為其生活的本體承諾，就是說他們必須相信在我們之外存在著一個太陽東升西落的真實世界，他們的宗教本體觀一般只是回答了這樣一個問題，即真實世界是如何產(chǎn)生的。不少宗教把現(xiàn)實世界看作苦難的、不真實的，而且描繪了某種自認(rèn)為是真實的美好世界。信眾一般也認(rèn)同這一點，但信眾不能生活在這種虛幻的世界中，而必須把現(xiàn)實世界作為真實的才能生活下去。就是說，即使他們不承認(rèn)現(xiàn)實世界是真實的，他們也得實際上把現(xiàn)實世界作為真實的來面對，否則他就無法生存下去。所以可以斷定，日常本體觀像宗教本體觀一樣古老。

相對而言，哲學(xué)本體觀和科學(xué)本體觀都是在宗教本體觀和日常本體觀出現(xiàn)后的“軸心時代”才出現(xiàn)的?！拜S心時代”是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的概念，指的是公元前800年至公元前200年間同時在中國、古希臘和古印度等文明中出現(xiàn)的人類文化突破現(xiàn)象。在軸心時代，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。[德]雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989年，第8頁。正是在這個時期出現(xiàn)了哲學(xué)，特別是出現(xiàn)了本體論哲學(xué)，哲學(xué)本體觀也被明確提出來。不過，在中國，哲學(xué)本體觀在沒有典型的哲學(xué)家的更早時代就已經(jīng)出現(xiàn)，其典型表達(dá)最早見于《易經(jīng)》。在中國歷史上有三部《易經(jīng)》，包括夏代的易書《連山》、商代的易書《歸藏》、周代的易書《周易》?！兑捉?jīng)》是一部通過陰陽八卦描述宇宙變化并總結(jié)運用“卜筮”對未來事態(tài)的發(fā)展進行預(yù)測之書，其中包含了對天地萬物生生不已且和諧有序的描述。在《易經(jīng)》看來，它所描述的天地萬物就是真實的世界，即世界的本來面目。今天看來，它實際上表達(dá)的是一種哲學(xué)本體觀。不過，自軸心時代開始，在一些文明古國出現(xiàn)了理論形態(tài)的哲學(xué)本體觀。哲學(xué)本體觀比宗教本體觀更為豐富多彩，兩千多年來先后出現(xiàn)過許多哲學(xué)本體觀。其中在歷史上有影響并流傳下來的至少也有幾十種，它們對人類本體觀產(chǎn)生了重要影響。在許多人那里，哲學(xué)本體觀改變了常識本體觀，成為人的基本信念，一個人有了哲學(xué)本體觀通常不會接受宗教本體觀。歷史上哲學(xué)家一般不信仰宗教、大多是無神論者就是證明。當(dāng)然，20世紀(jì)以來，由于哲學(xué)本體觀遭到批判和排斥，宗教本體觀乘虛而入，搶占了哲學(xué)本體觀的領(lǐng)地。

最早的科學(xué)本體觀差不多與哲學(xué)本體觀同時出現(xiàn)，而且兩者常常交織在一起，沒有明確的界限。在古代，科學(xué)本體觀主要是由天文學(xué)表達(dá)的，西方亞里士多德和托勒密的地心說、中國古代的蓋天說和渾天說等天文學(xué)說都表達(dá)了一種科學(xué)本體觀。只不過這種本體觀在很大程度上建立在經(jīng)驗觀察的基礎(chǔ)上，不能提供充分的證明。近代以降，隨著建立在科學(xué)觀察和科學(xué)實驗基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)的快速發(fā)展，科學(xué)本體觀也相應(yīng)發(fā)生了變化。其中最典型的有經(jīng)典力學(xué)和愛因斯坦的相對論所表達(dá)的宏觀世界的本體觀，量子力學(xué)所表達(dá)的微觀世界的本體觀。這些科學(xué)本體觀影響很大，每一種科學(xué)本體觀的出現(xiàn)都是人類信念上的一次重大革命。

人類本體觀的歷史演進表明，人類的本體觀日益豐富，人們在本體觀上存在著不同選擇的可能。在這種情況下，由于同一個人可以同時有不同的本體觀，人們的本體觀實際上就有了多種多樣的組合方式，人們的本體觀也就因而豐富多彩、絢麗多姿。

三、不同本體觀的價值審視

以上幾種基本本體觀之所以長期為人們信奉，原因很復(fù)雜。很多人信仰宗教本體觀是因為家庭和社會環(huán)境熏陶的結(jié)果，很多人信仰科學(xué)本體觀和哲學(xué)本體觀是教育影響的結(jié)果，而常識本體觀則是人們在社會生活中習(xí)得的。一般說來，人們信奉一種本體觀不是因為它是真理，而是因為它有用。宗教本體觀都不是真理，而是宗教家的構(gòu)想，因而大多是不能用理性去理解、把握的。例如，基督教以上帝為本體，雖然許多基督教神學(xué)家絞盡腦汁想為上帝的存在提供證明，但到目前為止，沒有任何一種證明能得到普遍公認(rèn)。正因如此，宗教本體觀的確立主要訴諸信仰，而不是理性。日常本體觀也不是真理，它不過是人們在日常經(jīng)驗中形成的信念，這種本體觀的形成是一個經(jīng)驗的自然過程，既不需要訴諸信仰，也無須憑借理性。哲學(xué)本體觀和科學(xué)本體觀與前兩種本體觀不同，它們一般都是建立在充分理由的基礎(chǔ)上并通過論證得出的結(jié)論，因而只有通過理性才能了解它們，才有可能在此基礎(chǔ)上確信它們。所以，哲學(xué)本體觀和科學(xué)本體觀的確立只能訴諸理性，而沒有必要求助于信仰。在一定意義上可以說，這兩種本體觀在立論的基礎(chǔ)和接受的途徑方面都是與前兩種本體觀不同的，它們不通過理性就不能得到理解，也不能被信奉。但是，這四種本體觀都是有用的，有利于人更好地生存發(fā)展，因此它們或者得到所有人信奉或者得到特定人群信奉。

日常本體觀的有用性主要體現(xiàn)在，它不僅給人們生產(chǎn)生活提供基本的信念，而且給其他本體觀的確立奠定基礎(chǔ)。日常本體觀是基本生存本體觀，一個正常人在社會中生活，隨著經(jīng)驗的積累就會形成這種本體觀，而且一個人要正常生活就必須具備這種基本本體觀。如果一個人因為某種原因沒有確立這種信念或后來喪失了這種信念，他就寸步難行，生活在焦慮和恐懼之中。假如我們不相信太陽真實地存在于我們自身之外，并且有規(guī)律地圍繞地球轉(zhuǎn)，而且總是東升西落，那會怎樣呢？他就會每天都得考慮明天太陽會不會出來，會不會從西邊出來;明天的太陽會不會像今天這樣暖和，陽光會不會像雪花那樣帶來寒冷;會不會有沒有陽光的太陽，等等。顯然，如果這樣，我們就根本無法生存。而且，自古至今，日常本體觀是人生存的基本信念，任何其他的本體觀都得以日常本體觀為基礎(chǔ)。這個道理很明顯，假如一個人沒有日常本體觀，也就沒有基本的生存信念，他就會陷入焦慮和恐懼之中，根本沒有可能再去相信上帝的存在、相信世界是物質(zhì)的，等等。因此，日常信念是任何時候都不能動搖的，而且必須作為其他本體觀的基礎(chǔ)。當(dāng)然，不排斥在確立了其他本體觀后有可能對日常本體觀作適當(dāng)調(diào)整和補充，而不太可能用其他本體觀取而代之。例如，我們就不能用地球圍繞太陽轉(zhuǎn)的信念取代太陽圍繞地球轉(zhuǎn)的信念，否則我們從此就不能再確定明天和以后太陽還會不會從東邊升起。實際上，日常本體觀并不只是個人的經(jīng)驗結(jié)晶，而是以人類長期進化的心理因素作為積淀的，而且還有其他人（如父母、老師）的經(jīng)驗傳遞和知識教育等因素發(fā)揮作用。

宗教本體觀的影響力很大，最主要在于它能夠給處于苦難、困窘、迷茫、苦悶的人以希望，使人的精神有所寄托，因而它可以成為人們的精神支柱，會贏得信奉者的虔誠信奉。不過，無論哪種宗教本體觀都是建立在對現(xiàn)實世界的苦難無可奈何的基礎(chǔ)之上的，是以消極避世的方式構(gòu)想某種本體并以此引導(dǎo)人們對未來或來世幸福的渴望。從歷史上比較有影響的宗教看，它們大多產(chǎn)生于西亞以及南亞次大陸一帶，這些地區(qū)大部分氣候干旱、水資源匱乏，地形以高原為主，還有熱帶沙漠，也是歷來局勢最動蕩的地區(qū)之一。這些宗教正是在社會處于戰(zhàn)亂、貧窮或極度不公而人們又萬般無奈的情況下產(chǎn)生的。宗教的創(chuàng)立者大多出于對受苦受難的社會底層民眾的同情而構(gòu)想某種美好的烏托邦，而這種烏托邦往往要借助世界真正主宰者的力量才能實現(xiàn)。于是，宗教創(chuàng)立者及其傳道者鼓動人們虔誠敬仰崇拜世界的真正主宰者，乞求它來拯救自己。這種主宰者實際上就是宗教的本體，而主宰者統(tǒng)治的世界則是理想世界。因此，宗教是人們無法擺脫苦難而又極度渴望擺脫苦難走向極樂至福的產(chǎn)物，其意義就在于給人以走出困厄、走向天堂的希望。有了這種希望，人們就可以忍受眼前的、甚至終生的痛苦，實現(xiàn)內(nèi)心的平衡和心靈的安寧。當(dāng)然，有許多宗教信眾信仰宗教并不是直接因為自己受苦受難使然，而是家庭或社會環(huán)境所致，但一旦進入宗教就會受到宗教說教和宗教氛圍的影響而相信宗教的本體和宗教的理想。宗教所設(shè)想的本體、理想無疑是虛幻的，但宗教可以利用各種手段和力量使人們相信它們直至信仰它們。不同宗教有不同的本體觀，有不同的憧憬，因而它們可以滿足不同人的不同精神需要。需要指出的是，即使導(dǎo)致宗教產(chǎn)生的社會條件改變了，也還有一些相同的精神困厄會在不同的社會條件下產(chǎn)生，因而宗教產(chǎn)生后才會得以流傳?？傊魏我环N宗教都有撫慰心靈創(chuàng)傷、描繪美好生活圖景并指出其實現(xiàn)路徑的重要作用。因此，只要人間存在苦難，只要人們的心靈脆弱，宗教就會有存在的空間，宗教本體觀就有信眾。

科學(xué)本體論是由那些普遍科學(xué)原理（比較典型的是牛頓力學(xué)定律、愛因斯坦相對論、宇宙學(xué)、量子力學(xué)的原理等）所昭示的，因而信奉者很廣泛，特別是在科學(xué)昌明的時代，它幾乎影響了每一個人的觀念，為人們普遍信奉。首先，它可以給從事科學(xué)研究的人提供揭示世界規(guī)律所需要的關(guān)于外部世界獨立而真實的信念。這種信念是人們從事科學(xué)研究的前提，只有相信世界客觀存在，才談得上去探索和揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律。其次，它也可以通過科學(xué)知識的傳播影響普通人的常識生活觀，在常識信念之外樹立科學(xué)信念。一般來說，科學(xué)本體觀不可能完全取代常識本體觀，但就其與常識本體觀的關(guān)系而言，它有三方面的意義：其一，它可以堅定人們的日常本體觀，使人確信在我們之外確實存在著客觀自存的世界。其二，它也可以改變?nèi)藗兊娜粘１倔w觀，使人在理智上更信奉科學(xué)關(guān)于本體的結(jié)論。其三，它還可以使人們超越常識本體觀，形成對整個宇宙的整體觀。例如，正是在科學(xué)的影響下，我們才知道世界并不只有日地月系統(tǒng)，而是有更廣大得多的宇宙系統(tǒng)，日地月系統(tǒng)只是其中的很小一部分。科學(xué)本體觀對哲學(xué)本體觀的影響很大。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時代，哲學(xué)本體觀與科學(xué)本體觀往往交織在一起，在某種意義上發(fā)揮著科學(xué)本體觀的功能。在科學(xué)發(fā)達(dá)的時代，它又在相當(dāng)大的程度上取代了哲學(xué)本體觀，特別是在哲學(xué)本體觀被拒斥、被拋棄的情況下，那些信奉宗教的人、科學(xué)工作者和普通人主要是以科學(xué)本體觀作為信念。在科學(xué)的視野下，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是實在，它在時空中存在，并按自己的規(guī)律運動。以科學(xué)本體作為信仰的對象往往會導(dǎo)致唯物主義?？茖W(xué)本體觀也會對宗教本體觀產(chǎn)生影響，亞里士多德和托勒密的地心說后來就成為了基督教的重要科學(xué)支撐。而當(dāng)哥白尼的日心說提出后，基督教逐漸接受了這一新科學(xué)結(jié)論。為了贏得信眾，凝聚人心，宗教至少不會直接反對科學(xué)。

哲學(xué)本體論一般都是得到比較充分哲學(xué)論證的本體論，具有較強的說服力。但是，普通人只有學(xué)習(xí)過哲學(xué)才會理解哲學(xué)本體論，也才有可能信奉它。歷史上出現(xiàn)過各種不同的哲學(xué)本體論，不同的本體論有不同的魅力，為不同的欣賞者所信奉。因此，在歷史上，從來沒有出現(xiàn)過所有學(xué)過哲學(xué)的人都信奉一種本體論的情形。除非一個國家通過政治的力量強制人們接受某種本體論，否則人們會信奉不同的哲學(xué)本體論。在人類精神領(lǐng)域，只有哲學(xué)才有一個專門學(xué)科研究本體論并提供本體論，因而哲學(xué)本體論通常是最自覺、最完整的本體論，其論證最為嚴(yán)密和充分。因此，一般說來，一個人學(xué)習(xí)了哲學(xué)本體論，通常會信奉哲學(xué)本體論。哲學(xué)本體論并不與常識本體論、科學(xué)本體論相對立，而是對兩者的深化。在一定意義上說，常識本體論、科學(xué)本體論是關(guān)于世界現(xiàn)實事物的本體論，而哲學(xué)本體論是關(guān)于世界本質(zhì)的本體論，掌握了哲學(xué)本體論可以更好地理解常識本體論和科學(xué)本體論，可以認(rèn)識到現(xiàn)實世界背后的更為真實的東西。但是，哲學(xué)本體論與宗教本體論通常是相對立的。兩種本體論的本體都是人為構(gòu)想的，但宗教本體主要是宗教創(chuàng)立者針對苦難的世界，通過非理性的想象所構(gòu)想的理想世界（如佛教的凈土、道教的仙境等）以及那種能使人進入其中的神祗（如基督教的上帝、伊斯蘭教的安拉等）圣地，而哲學(xué)本體則主要是通過理性思辨構(gòu)想的。實際上，宗教和科學(xué)、常識一樣，并不講“本體”這個詞，更不在本體論的名義下研究本體，只有哲學(xué)才有本體論，對本體進行專門研究。哲學(xué)本體與宗教本體之間的區(qū)別主要在于，前者是運用理性抽象出來并加以論證的，因而也可以運用理性加以理解;而后者則是運用想象加以斷定的，一般也不進行理性論證，當(dāng)然也難以完全靠理性加以理解。所以宗教通常強調(diào)信仰先于理解，認(rèn)為存在著不訴諸理性的宗教真理。哲學(xué)本體是建立在理性的基礎(chǔ)上，一個人接受哲學(xué)本體以理解為前提，建立在對哲學(xué)本體論的論證充分信服的基礎(chǔ)上，因而一旦確定就會堅定不移，尤其是不會受到宗教的影響。

四、人類需要什么樣的本體觀

從以上闡述可以看出，日常本體觀和科學(xué)本體觀是人們在日常生活中受熏染、教育以及通過自己的經(jīng)驗自發(fā)形成的，而且這兩種本體觀沒有本體論作為理論支撐。這兩種本體觀對于人們來說不存在選擇和確立的問題，任何人生活在社會中都會自然而然地確立日常本體觀，只要生活在科學(xué)昌明的社會并接受一定的教育就會形成科學(xué)本體觀。在四種本體觀中，實際上只有宗教本體觀和哲學(xué)本體觀才是人們自覺選擇確立的，這兩種本體觀大多有本體論作為依據(jù)，需要通過選擇后才能確立。當(dāng)然，宗教本體觀有些特殊性。一個生活在宗教環(huán)境中的人可能生下來并沒有選擇的余地，他們追隨前輩信奉某種宗教。但是，當(dāng)他成人以后，他還是可以重新選擇的。例如，奧古斯丁幼年時曾隨從母親加入基督教，但19歲在修辭學(xué)校讀書時成為摩尼教的追隨者，后受米蘭大主教安布羅斯（Saint Ambrose）的影響，脫離摩尼教而皈依了基督教，并成為著名的基督教神學(xué)家和天主教教會的四大圣師之一。

一般來說，人們憑借日常本體觀就可以生存，加上科學(xué)本體觀會更有利于生存。但人要提升生存的境界，就需要確立宗教本體觀或哲學(xué)本體觀，確立其中的任何一種都能使人有更崇高的信念或信仰，有更高遠(yuǎn)的志向和追求，從而達(dá)到更高的人生境界。但是，宗教本體觀和哲學(xué)本體觀通常是對立的，信奉宗教本體觀就不能信奉哲學(xué)本體觀，而信奉哲學(xué)本體觀就不會信奉宗教本體觀。那么，在可供選擇的兩種本體觀中，對于那些有志于提升人生境界的人來說，應(yīng)該選擇哪一種本體觀更好？我們認(rèn)為，應(yīng)該選擇哲學(xué)本體觀。

前文已指出，宗教本體是宗教創(chuàng)立者運用想象加以設(shè)定的，一般而言并沒有充分根據(jù)，而宗教本體論則是后來的宗教思想家或神學(xué)家對這種本體所作的闡釋。由于宗教本體本身的提出只是想象的產(chǎn)物，沒有多少根據(jù)，因而宗教思想家盡管絞盡腦汁為之論證和辯護，但一般都難以自圓其說。例如，基督教的創(chuàng)始人耶穌繼承了猶太教的本體——耶和華上帝作為自己創(chuàng)立的宗教的本體，后來的神學(xué)家（主要是教父神學(xué)家）經(jīng)過長期探討和爭論才將其改造成了圣父圣子圣靈三位一體的上帝，解決了原上帝與圣子耶穌的關(guān)系問題。但是，對上帝存在的證明是基督教神學(xué)家最為苦惱的問題，他們提出過多種上帝存在的證明，如本體論證明、宇宙論證明、目的論證明等?；浇套顐ゴ蟮乃枷爰彝旭R斯·阿奎那綜合各家觀點提出了著名的關(guān)于上帝存在的五種證明，使這種證明達(dá)到了無可超越的高度?！巴旭R斯·阿奎那一生的宗旨就是維護上帝與基督教，他的所有理論都圍繞著上帝觀展開。因此，以他的上帝觀作為研究對象就為深刻理解他的理論體系打下了堅實的基礎(chǔ)。其次，上帝觀是托馬斯·阿奎那神學(xué)思想和哲學(xué)思想的交叉點。上帝概念因此成為西方哲學(xué)史上一個內(nèi)涵豐富而又重要的哲學(xué)范疇?！?何光滬：《多元化的上帝觀》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第8頁。盡管如此，一個非基督徒讀了他對上帝存在證明的闡述，一般不會認(rèn)為他的證明是令人信服的。康德就曾對上帝存在的本體論證明作過這樣的評論：“所有預(yù)先給定的例子毫無例外都只是從判斷中、卻并非從物及其存有中取來的。但判斷的無條件的必然性并不是事物的絕對必然性。因為判斷的絕對必然性只是事物的有條件的必然性，或者是判斷中的謂詞的有條件的必然性?！盵德]康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，北京：人民出版社，2004年，第473頁。 這種情形在宗教中普遍存在，因無法通過理性論證讓人信服，所以宗教都特別強調(diào)信仰的意義，主張先信仰后理解。

宗教的本體一般都是虛幻的，是純粹想象的產(chǎn)物，而且這種想象產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會世界不同地區(qū)下層群眾最苦難、最悲慘的黑暗時期。宗教本體就是針對這種極其痛苦而又無法改變的現(xiàn)實提出的烏托邦，給生活在這種痛苦之中的人以一種虛無縹緲的希望，從而慰藉他們深受傷害的心靈。宗教組織利用人們對這種本體的希望和期待，要求人們屈從現(xiàn)實，逆來順受，虔誠地順從被視為本體的神靈，甚至要求人們貶損自己、扼殺正常欲望、犧牲現(xiàn)實幸福，為達(dá)到那種虛幻的永恒幸福而苦修苦練。宗教的邏輯思路一般是，既然現(xiàn)世是苦難的，而且不可改變，那么我們就不要與之斗爭，順從它，以便潛心修煉以達(dá)到某種宗教圣境。讓人們犧牲短暫的有缺陷的現(xiàn)世幸福以達(dá)到永恒的完美的天國幸福，是宗教的共同思路。

顯然，如果這種圣境純粹是想象，過去沒有人進入過，將來也永遠(yuǎn)不會有人能進入，那么，宗教信眾實際上就由于放棄了對現(xiàn)世幸福的追求而白白地犧牲掉了現(xiàn)世幸福。而且宗教信眾還要為來世或有朝一日進入圣境作出巨大的犧牲。他們每星期甚至每天都必須做事功，必須為宗教組織繳納稅賦或錢款，必須盡信徒的義務(wù)。宗教組織還采取各種措施（如赦罪符、功德牌等）不斷鼓動信眾自愿為宗教組織捐獻財物。所有這一切實際上是宗教組織在國家的各種稅賦和義務(wù)之外強加給信眾的，這些強加是非信眾無需承擔(dān)的沉重負(fù)擔(dān)。宗教信眾不僅生活負(fù)擔(dān)更重，而且心理壓力比普通人也更大。他們要持續(xù)不斷地為宗教所說的與生俱來的罪孽以及還會不斷產(chǎn)生的罪孽懺悔贖罪。宗教的神靈以及作為人間代表的宗教組織就像一把把懸在頭上的利劍，使信眾不得不始終在誠惶誠恐中過日子。任何一種宗教的虔誠信徒，其終生生活都是壓抑的、惶恐不安的，很難有幸?？裳?。需要特別指出的是，以上所述信眾的許多負(fù)擔(dān)都是宗教組織強加的，一些宗教組織利用信眾虔誠的崇敬和順從心理盤剝他們，以確保宗教組織負(fù)責(zé)人的養(yǎng)尊處優(yōu)地位。實際上，宗教組織負(fù)責(zé)人的層次越高，也許越是清楚其宗教的本來面目，越是不相信自己所宣揚的那一套，但他們中的一些人常常利用這一套來剝削、壓迫甚至魚肉信眾，甚至做出一些違反教規(guī)和世俗道德的惡行。

宗教給信眾帶來的災(zāi)難并不是宗教本體本身導(dǎo)致的，而主要是宗教組織利用信眾虔誠的崇敬和順從心理人為強加的。假如信眾不信奉宗教本體，不持有宗教本體觀，這些災(zāi)難就不會降臨到他們身上。正是從這種意義上看，人們在選擇信奉宗教本體觀、選擇以宗教本體作為信奉對象或者說選擇宗教信仰時必須十分慎重。馮友蘭先生在談到宗教與哲學(xué)的關(guān)系時說：“除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價值的途徑——一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因為在哲學(xué)里，為了熟悉更高的價值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為后者混雜著想象和迷信?！瘪T友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，第5頁。馮先生的這段話，對于人們選擇宗教本體還是選擇哲學(xué)本體作為信仰對象是有說服力和啟示意義的。

與宗教本體論不同，哲學(xué)本體論是哲學(xué)家通過理性反思、批判和構(gòu)建而建立的，它是為了引導(dǎo)人們不滿足于現(xiàn)實的世俗生活而有所超越而建立的。從歷史看，不僅在人類處于極其苦難的時代可能產(chǎn)生哲學(xué)本體論，在人類黃金時代一樣可能產(chǎn)生哲學(xué)本體論。它不只是亂世的濟世之方，更是任何時代指引人類走向完善和崇高的幸福之路。哲學(xué)本體論一般不否定世俗生活，而主張要盡可能地過好世俗生活，但它要求人們不要滿足于世俗的物質(zhì)生活，而要順應(yīng)人的理性本性關(guān)懷終極實在，并朝著終極價值不斷提升自己的人生境界。有了這種終極，人生才不會沉溺于物質(zhì)滿足，而是追求人性的完滿實現(xiàn)，從而使人真正成為人，使人真正有人的尊嚴(yán)和價值。哲學(xué)本體就是哲學(xué)家通過理性思辨構(gòu)想的這種終極。這種終極雖然像宗教本體一樣也不是客觀存在的，但它是建立在理性思辨基礎(chǔ)上的思想真實、觀念真實，而不是像宗教實在那樣純?nèi)皇翘摶玫摹Ｋ玫搅苏軐W(xué)家的充分論證，只要學(xué)習(xí)和領(lǐng)會了哲學(xué)家的論證，憑借理性的邏輯而無須宗教那樣的純粹信仰就能夠認(rèn)同和信奉它們。因此，相對于宗教本體而言，哲學(xué)本體的合理性是得到充分論證的，而且也能得到有力的辯護。就是說，哲學(xué)本體是建立在以理服人的基礎(chǔ)之上，而不是像宗教本體那樣靠宗教組織強調(diào)信仰來維護。

由于哲學(xué)本體論訴諸人的理性，以理服人，它也就無須像宗教那樣為了使人信仰它而構(gòu)建龐大的宗教組織，投入大量人力、物力和財力。哲學(xué)本體論只需要通過普通教育就可能為人們所接受，哲學(xué)本體只需要人們理解了就能夠為人們所信奉。因此，哲學(xué)讓人們信奉哲學(xué)本體也就不需要建構(gòu)類似于宗教那樣的龐大組織。如此，信奉哲學(xué)本體的人，也就不會有像宗教信眾那樣被強加各種負(fù)擔(dān)。他們不需要為所謂的與生俱來的罪孽和可能產(chǎn)生的錯誤贖罪、懺悔。因為沒有哲學(xué)組織系統(tǒng)，他們也不需要給組織系統(tǒng)繳納稅款，不需要為組織捐錢捐物。在信奉哲學(xué)本體的人頭上沒有神靈及其人間代表對自己進行欺壓和剝削，他們也不會因為信奉哲學(xué)本體而誠惶誠恐地生活在世界上。相反，信奉哲學(xué)本體的人因為了解宇宙、社會、人生的真諦而從容自在地生活于世。他們有智慧，既會入世追求功名利祿，又會出世而對追求的結(jié)果淡然處之，從而能使自己的人生達(dá)到“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的從容高遠(yuǎn)境界。

馮友蘭先生曾經(jīng)說：“在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福?！瘪T友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，第5頁。馮先生的話無疑是針對作為哲學(xué)根基的本體論，其要點有三：其一，人必須有哲學(xué)信仰，人類的未來必定會普遍信仰哲學(xué)本體;其二，哲學(xué)信仰像宗教信仰一樣可以給人帶來巨大幸福;其三，中國傳統(tǒng)不是沒有信仰，而是有信仰的，只不過它是哲學(xué)信仰而不是宗教信仰。馮先生的話十分深刻，值得我們深思。

〔責(zé)任編輯：李海中〕