柴妍

摘 要：“復”“反”哲學思想是老子“道論”的重要方面，突出體現為老子“道”的運行過程中，“萬物”向“道”的復歸關系和反歸過程，本文從文本出發(fā)探究老子《道德經》中“復”“反”思想的深刻內蘊。

關鍵詞：“復”；“反”；意蘊；

老子的哲學體系是以“道”作為其本體范疇的，老子認為“道”是世界的本源，正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！本兔鞔_揭示了道創(chuàng)生萬物的過程，道生萬物的過程經歷了從“一”到“二”到“三”最后“三生萬物”的系統演變。《道德經》中從“道”到“萬物”并不是老子哲學思想的最終歸宿，在老子的哲學思想體系中還存在一種由“萬物”再到“道”的“復歸”關系。如果說“道”生成萬物的過程是老子萬物生成論的主要體現，那從“萬物”再到“道”的復歸過程則更完整地體現了老子道論的深刻內涵。

一、《道德經》中的“復”

“復”在《道德經》中共出現了13次，在《道德經》中的而“復”的出現也呈現出幾個特點：首先，“復”多以“復歸”“復命”等復詞的形式出現，如：

“其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物?！保ā兜谑恼隆罚?/p>

“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！保ā兜谑隆罚?/p>

其次，“復”在《道德經》中的含義較為固定，當其以復詞形式出現時多取“返歸”“還原”之義，如“復歸其根”“復歸於樸”“復歸于無極”，皆是“反還，復歸”之義，吳澄：“復，反還也”。而其作為單字出現時多取“轉化”之義，如：“正復為奇，善復為妖?！保ā兜谖迨苏隆罚?。

此外，“復”在《道德經》中出現的語言環(huán)境也較為確定，明確論述了從“萬物”向“道”的復歸過程，如“常德乃足，復歸于樸。樸散為器?！保ǖ诙苏隆罚皬蜌w于樸”，“樸”是指未經雕琢的原木，“器”與“樸”相對是指雕琢而成的器物，而這里的“樸”就是在指代形而上之“道”，“復歸于樸”則是萬物最終向自己的本根狀態(tài)“道”的復歸。

二、《道德經》中的“反”

“反”在《道德經》中共出現了四次，“反”在《說文解字》中解釋為“覆也。從又，廠反形。”其本意是將物體翻轉過來，后又出現了“返回”“返還”等引申義。而在《道德經》中的“反”其意義也多為“返回到原點，返回到原狀?！比纾骸按笤皇?，逝曰遠，遠曰反?！保ā兜诙逭隆罚独献酉霠栕ⅰ丰尨恕胺础睘椤斑€反”，今人大多直接釋為“返”，如王力《老子研究》注曰：“反者，返也，注家或以為正反之反，非也?！薄胺凑叩乐畡?；弱者道之用。”（《第四十章》）中的“反”本有兩種解釋：一、相反：對立面。二、返；“如林希逸說：“反者，復也，靜也?！备吆嗾f：“反，旋也，循環(huán)之義?！倍蹂鰧⑵渑c六十五章中“與物反矣”之“反”皆注為：“反其真也?！闭J為此處“反”皆訓為“返”?？梢姟兜赖陆洝分小胺础敝饕枮椤胺怠绷x，體現出老子哲學中“道”的循環(huán)往復的規(guī)律性”。1較為特殊的是“正言若反。”《第七十八章》此處“反”應訓為“相反”之義，后文在論述“復”“反”哲學思想時亦不作特殊說明。

其實從訓詁學上看，反、返、復、歸、還都是表達相似意思的同義詞?！稜栄拧め屧b》二：“返，歸也。”《爾雅·釋言》上二：“還、復、返也?！保墩f文》訓返為“還”。2此外《說文》還訓反為“復”，可見“復”“反”二詞在《道德經》中大體具有相同的旨歸，即表示回返、反復、循環(huán)、回歸的意思，可以看作是《老子》中“復”“反”哲學思想發(fā)生的標志，其作為老子道論中的重要概念在老子哲學思想中具有重大意義，

二、老子“復”“反”哲學思想的深厚意蘊

首先，在《道德經》中老子指出，“道”是永恒存在的，但萬物的存在卻是暫時的，都要經歷生滅變化。但萬物由道而生，存在于世間并不是自生自滅的，而是又遵循一定“道”，最終復歸反還于永恒的“道”。這便是老子“復”“反”哲學思想的主要內涵。

其次，老子對物道關系的看法是其“復”“反”哲學思想的重要內容。在老子《道德經》中不止一次論述了“萬物”向“道”的復歸過程，從中可體現出老子對“物”與“道”關系的看法。如：“吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！保ā兜诙逭隆罚┻@里的“大”指的是“道”的博大精深、廣大無邊。而“逝”則指“道”的周流不息的運行?！胺础北闶恰胺祷兀瑥蜌w”的意思，即復歸到最初的本原。具體就是說：“道”是天地萬物的根源和始基，它創(chuàng)生萬物，故“道”與物不能割裂，“道”落實于一切具體的事物之中。萬物得“道”而生，它是“周行而不殆”的，“道”的運動變化成為萬物發(fā)展變化的源泉，使得萬物存在無限多樣性和運動的永恒性?！暗馈眲?chuàng)生萬物，并將自己的本性和作用伸展到無限的遠方，完成了從“道”到“萬物”的轉化過程，此外老子“道”的復歸又表現在周期內無論“萬物”運動到何種空間方位，都必然回到起點。向原始復歸，這種返回代表其走完一個循環(huán)序列。由于萬物的復歸，“道”中又凝聚著新的生命力，集結著新的創(chuàng)造力，孕育著新的事物，醞釀著另一輪循環(huán)過程。正如顧歡在《道德真經注疏》中所說：“道不離物，物不離道，道外無物，物外無道?！闭沁@種“物道不二”的物道觀念使得老子從萬物蓬勃的生長中，看出了往復循環(huán)、返本歸根的普遍規(guī)律，生成了老子“復”“反”的哲學思想。

此外，老子“復”“反”哲學思想表現為一種規(guī)律性的循環(huán)運動過程?！兜赖陆洝分刑岬剑骸皬兔怀?，知常曰明。不知常，妄作兇?！边@里的“?！本褪侵溉f物運動變化中不變的法則和規(guī)律，而老子把了解和認識這種規(guī)律叫做“明”，并認為認識和掌握事物運動變化的規(guī)律是可以指導人們的行動的。這體現了老子“復”“反”哲學思想表現為一種富有規(guī)律性的運動。而當現實萬物的存在逐漸疏離“道”這個本體之后，萬物的運動過程雖然由“道”萌發(fā)，但也會越來越疏離于“道”，不合乎“道”的自然本性，所以老子通過一種不斷否定的方式，使萬物回歸本源，達到一種持守虛靜的狀態(tài)，最終實現道的復歸，而在這一過程中“道”則作著循環(huán)往復、周行不怠的無限循環(huán)運動，又體現了老子“復”“反”哲學思想中的循環(huán)運動特點。

參考文獻：

[1]陳鼓應：《老子今注今譯》，商務印書館，2016年版，第226頁.

[2]朱曉鵬：《老子哲學研究》，商務印書館，2009年版，第214頁.