【摘要】：“領(lǐng)羊”儀式是甘肅中部蘭州、白銀、天水、定西、慶陽(yáng)等城市的一種祖先祭祀方式。這種方式是在葬禮過(guò)程中生者與死者溝通的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。而與“領(lǐng)羊”類似的祭祀儀式也常見(jiàn)于甘南迭部和宗曲流域的湟中等藏區(qū)的山神祭祀儀式中?！邦I(lǐng)羊”祭祀儀式的關(guān)鍵方式是用水或酒在獻(xiàn)祭所用的羊身上潑灑或者在羊的耳朵里灌點(diǎn)兒水或酒，羊顫栗的動(dòng)作被視作亡魂接受孝子們的誠(chéng)心，同時(shí)也表示亡者心愿已了安心離去。

【關(guān)鍵字】：領(lǐng)羊 儀式內(nèi)涵 羊文化 文化象征

“領(lǐng)羊”是甘肅漢藏邊界地帶的一種祖先祭祀儀式，現(xiàn)主要分布于甘肅蘭州、白銀、天水、定西、慶陽(yáng)等地。根據(jù)以往學(xué)者的調(diào)查，葬禮大致分為停喪、報(bào)喪、招魂、轉(zhuǎn)燈、獻(xiàn)飯、渡橋、入殮、下葬及葬后這幾個(gè)過(guò)程，而“領(lǐng)羊”儀式一般在獻(xiàn)飯這個(gè)環(huán)節(jié)中。這是亡者在入土為安之前與生者直接溝通的儀式。那么“領(lǐng)羊”儀式的具體內(nèi)涵是什么呢？為什么羊會(huì)被看做亡者的象征？它的依據(jù)是什么？本文主要是從三個(gè)方面來(lái)探討“領(lǐng)羊”儀式：一、“羊文化”的由來(lái);二、“領(lǐng)羊”儀式的文化內(nèi)涵;三、“領(lǐng)羊”儀式的傳承。

第一節(jié)、“羊”文化的由來(lái)

羊是祥的本字。羊，甲骨文的字形像彎曲的兩角和兩鼻孔在鼻尖上形成“V”形的動(dòng)物。有的甲骨文在彎曲的角與鼻尖之間加一短橫。金文繼承了甲骨文的字形。有的金文突出彎曲的尖角。篆文基本繼承了金文字形，只是將金文字形中羊頭上的彎角進(jìn)行了改變。它的造字本義是名詞，兩角彎曲、性情溫順的食草動(dòng)物。隸書(shū)中的羊則是將篆文字形中類似“草頭”的羊角形狀寫成了標(biāo)準(zhǔn)的“草頭”。自甲骨文發(fā)展至現(xiàn)在，羊自身的形象特征（羊角、羊嘴）消失殆盡。在《說(shuō)文解字》中：“羊，祥也。從，象頭角足尾之形?！币簿褪钦f(shuō)：“羊”的本義是指吉祥。字形采用“”作邊旁，像羊的頭、角、足、尾的形狀。從這個(gè)我們可以看出，羊在古代就有吉祥的意思。而在董蓮池的《說(shuō)文部首形義通釋》中也認(rèn)為：“祥也”是羊字的假借義。我們可以發(fā)現(xiàn)“羊”的詞義從殷商時(shí)期到現(xiàn)在發(fā)生了重大的變化，《漢語(yǔ)大詞典》主要記錄了“羊”的六個(gè)重要義項(xiàng)：①哺乳動(dòng)物;②十二生肖之一，與十二地支的未相配。丑、未，亦土也。丑禽牛，未禽羊。——漢王充《論衡·物勢(shì)》;③通“祥”。吉祥。《漢元嘉刀銘》：“宜侯王，大吉羊?！雹芡ā搬唷?。參見(jiàn)“相羊”。⑤通“詳”。細(xì)密;完備。馬王堆漢墓帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)·蘇秦獻(xiàn)書(shū)趙王章》：“臣愿與下吏羊計(jì)謀言而竺慮之也?！雹扌帐?。春秋時(shí)有羊斟。參考《左傳·宣公二年》。而后在參考2003年我國(guó)自行出版的大型辭書(shū)典籍《故訓(xùn)匯纂》中發(fā)現(xiàn)了幾項(xiàng)《漢語(yǔ)大詞典》遺漏的重要義項(xiàng)：①羊，善也?！吨芏Y·考工記·車人》“羊車二柯”鄭玄注;②古羊、陽(yáng)字通?！夺屆め屪巳荨贰把?，陽(yáng)也?！雹垩?，壯也。《易·大壯》“喪羊于易”;④羊，當(dāng)作翔?！对啤の耐跏苊贰巴麃?lái)羊兮”孫詒讓按;⑤羊者，抵很難移之物?！兑住贰盃垦蚧谕觥蓖蹂鲎ⅲ貉颍瑒偤葜?。⑥羊，一作佯?！毒耪隆け仫L(fēng)》“憐浮云之相羊”;⑦羊者，順從之徒?！兑住ふf(shuō)卦》“兌為羊”孔穎達(dá)疏?？v觀文字發(fā)展初期來(lái)看，“羊”字的用法和意義繁多，隨著文字運(yùn)動(dòng)的幾次更迭反復(fù)后，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“羊”的很多義項(xiàng)已經(jīng)消失，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于“羊”的義項(xiàng)：①yáng，哺乳動(dòng)物，反芻類，一般頭上有一對(duì)角，品種很多：綿羊。黃羊。羚羊。②（yáng）姓。③xiáng，古同“祥”，吉祥。

另外除文字的分析之外，“羊”和中華民族的繁榮昌盛有著緊密相連的關(guān)系。在中國(guó)歷史發(fā)展之初，上古社會(huì)中最古老最顯赫的氏族共有兩個(gè)：一個(gè)是黃帝，姓姬;一個(gè)是炎帝，姓姜。后來(lái)炎帝氏族和黃帝氏族合并成了中華民族，史稱“炎黃民族”。因此現(xiàn)在的中國(guó)人都稱自己是“炎黃子孫”。炎帝就是上古神話中的神農(nóng)氏，據(jù)歷史記載，神農(nóng)氏居于姜水一帶，主要以牧羊?yàn)橹鳎运麄円浴把颉睘槊褡鍒D騰，又因?yàn)楫?dāng)時(shí)是母系社會(huì)，所以是以“姜”作為姓氏。從神農(nóng)氏的姓氏、居所、出身以及他的歷史功績(jī)考證（尤其是關(guān)于他的著作《神農(nóng)氏》），我們發(fā)現(xiàn)有很多字都是以“羊”的韻母ang去押韻的，也包括了一系列以羊字作為意符或聲符的字，由此就可以看初中國(guó)傳統(tǒng)文化從誕生之處就與羊有著密不可分的關(guān)系。據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)，距今大約8000年前的河南新鄭裴李崗文化遺址以及距今約7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中，都已出現(xiàn)了陶羊。而在中華文明的演變過(guò)變過(guò)程中，“羊”的作用在某些時(shí)候甚至超過(guò)了“龍”，華夏民族的人文始祖伏羲、炎帝都與“羊”有著“血緣關(guān)系”，“三皇”中的伏羲、神農(nóng)部落最早都是以“羊”為圖騰。據(jù)考，伏羲曾受“羊角柱”的啟發(fā)，發(fā)明推動(dòng)中華文明進(jìn)程的“八卦”;堯舜時(shí)期的大法官皋陶曾借助獨(dú)角神羊斷案，從而實(shí)現(xiàn)古代的司法公平;漢代董仲舒將儒家文化的核心精華“仁”、“義”、“禮”賦予到羊的身上，贊嘆羊是“美”、“祥”之物;明代甚至將“羊之跪乳”編進(jìn)兒童啟蒙讀物《增廣賢文》中，將羊塑造成懂得感恩的典范。在中國(guó)人的心中，羊是溫順、善良、吉祥、美好、知禮知義和知孝的象征。

第二節(jié)、“領(lǐng)羊”儀式的內(nèi)涵

“領(lǐng)羊”儀式是西北地區(qū)特有的一種葬禮習(xí)俗，它通常是在出殯之前舉行?！邦I(lǐng)羊”一般是指亡者的兒子、女兒及其配偶跪在亡者的靈柩前，請(qǐng)死者在所有來(lái)參加葬禮的眾人前接納他們所獻(xiàn)祭的羊。據(jù)考證，“領(lǐng)羊”的“領(lǐng)”是甘肅本地的口音，意思是“接受或接納”。在這個(gè)儀式中，所領(lǐng)的羊必須是由死者的女兒或兒媳提供的純白色的羯羊，這個(gè)羊一般被稱為“信羊”（傳遞信息的羊），它將在“領(lǐng)羊”儀式上表達(dá)死者對(duì)生者的態(tài)度。儀式開(kāi)始前，所有的直系親屬必須跪在地上圍成一個(gè)圓圈，大東（葬禮的主持人）把要獻(xiàn)祭的羊拉倒這個(gè)圈里面。然后大東將黃紙?jiān)谘蛏砀魈庍M(jìn)行擦拭，接著蘸酒或水灑在羊身上，隨后，人們把羊放開(kāi)。按照當(dāng)?shù)厝藗兊恼f(shuō)法，此時(shí)亡者的靈魂已經(jīng)附在了羊的身上。由于羊身上沾了酒水，它會(huì)自然地顫抖，把酒水甩干，這動(dòng)作一般就叫做“領(lǐng)”。若是“信羊”只搖了一下頭，四只蹄子并沒(méi)有完全蹬開(kāi)，這樣不叫“領(lǐng)”。這個(gè)時(shí)候，主持儀式的大東會(huì)喊：“搖頭不算，開(kāi)毛大領(lǐng)。”所謂開(kāi)毛大領(lǐng)，是指“信羊”蹬開(kāi)四蹄，用力甩干身上的酒水，渾身打顫使得全身的毛都舒展。這叫真正的“領(lǐng)”。死者領(lǐng)了誰(shuí)供奉的羊，就說(shuō)明死者對(duì)誰(shuí)滿意，并沒(méi)有留下什么未了的心愿。死者若未領(lǐng)誰(shuí)供奉而來(lái)的羊，這就說(shuō)明死者對(duì)誰(shuí)不放心，還有未交代的心愿之類的。這時(shí)，人們會(huì)根據(jù)羊的動(dòng)作猜測(cè)“死者”還有什么話想要表達(dá)，并由相關(guān)的人上前去在羊的耳邊勸說(shuō)，直到“死者”對(duì)他的承諾滿意，順利地被“領(lǐng)”為止。當(dāng)遇上開(kāi)毛大領(lǐng)的時(shí)候，表明死者對(duì)塵世沒(méi)有牽掛，愿意放心的去另一個(gè)世界。酒水花從“信羊”身上撒開(kāi)的一瞬間，跪在地上的親屬們一起放身大哭，恭送死者的靈魂離開(kāi)?！邦I(lǐng)羊”的儀式雖看似平淡無(wú)奇，但這過(guò)程中卻包含著豐富的文化內(nèi)涵。

（一）“領(lǐng)羊”儀式代表民間的靈魂觀念?！邦I(lǐng)羊”儀式的過(guò)程中，大東會(huì)讓人將“信羊”拉倒孝子們圍成的圓圈中，然后用點(diǎn)燃的黃紙?jiān)谘虻念^頂、兩耳旁、腹部邊燎一下，這叫“敬一下”，以便將死者的靈魂召喚而來(lái)。然后請(qǐng)獻(xiàn)祭羊的親屬上前一步跪在羊的身邊，拿酒水涂抹在羊的面部、耳朵、背部和四蹄上，然后在羊的耳邊說(shuō)話，勸說(shuō)“他”接受自己的心意，把羊領(lǐng)了。很多人認(rèn)為，“領(lǐng)羊”的時(shí)候，亡者的靈魂會(huì)通過(guò)羊的七竅進(jìn)入羊的身體，若是死者對(duì)獻(xiàn)祭人的承諾滿意了，羊就會(huì)抖動(dòng)身體代表被領(lǐng)了;若是羊不愿意被領(lǐng)，大東就會(huì)讓人把羊牽到靈堂里面，讓羊和死者見(jiàn)一面，這樣羊就領(lǐng)了。他們認(rèn)為這是羊和死者的聯(lián)系中斷或減弱了，只要加強(qiáng)他們之間的聯(lián)系，死者就會(huì)順利領(lǐng)羊了。由此可以看出，生者無(wú)法與死者直接聯(lián)系，只有通過(guò)“信羊”這個(gè)媒介來(lái)傳達(dá)。盡管領(lǐng)羊的過(guò)程中存在各種各樣的變通，但這都基于人們的靈魂觀念。

（二）“領(lǐng)羊”儀式代表亡者傳達(dá)遺愿的方式。在領(lǐng)羊的過(guò)程中，并不全都是開(kāi)毛大領(lǐng)的情況，也有很多羊不愿意被領(lǐng)的情況。為什么會(huì)有這種情況呢？上面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，一般羊不愿意被領(lǐng)的時(shí)候是因?yàn)閷?duì)獻(xiàn)祭的人不滿意或有什么未了的心愿。也就是說(shuō)他在塵世間還有牽掛，對(duì)自己的離去感到擔(dān)心。在訪談過(guò)程中，一個(gè)來(lái)自甘肅慶陽(yáng)的女生談起一件現(xiàn)在回想都想哭的故事：在她念大二的時(shí)候，她的小姥爺過(guò)世了，在開(kāi)吊領(lǐng)羊的那天，那只羊不管怎么都不領(lǐng)，直到她爺爺來(lái)的時(shí)候，那只羊直接跑向她爺爺，一直圍著她爺爺轉(zhuǎn)。她的爺爺蹲下來(lái)摸了摸羊的頭說(shuō)：“你放心的去吧。一切都有我呢?！?然后那只羊就乖乖地被領(lǐng)了。她說(shuō)那是因?yàn)樾±褷斏熬秃蜖敔旉P(guān)系很好，走的時(shí)候只有看見(jiàn)爺爺才會(huì)覺(jué)得這個(gè)家有主心骨，心里才會(huì)踏實(shí)。這個(gè)事例讓我們看到了一個(gè)家庭之長(zhǎng)的愛(ài)家之情。長(zhǎng)輩對(duì)家庭的牽念，直到得到了確切的保證后他才肯領(lǐng)羊。在這個(gè)事例中，我們不僅可以看出逝者對(duì)家庭最后的眷戀，也可以看出“信羊”是將亡者的寄托以及生者的承諾公之于眾，讓大家一起去見(jiàn)證和完善。

第三節(jié)、“領(lǐng)羊”儀式的傳承

現(xiàn)如今隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，“領(lǐng)羊”儀式的傳統(tǒng)雖然在某些地方慢慢地變淡，總歸還是傳承了下來(lái)。它的形式較之以前相對(duì)于簡(jiǎn)單了在，但是它所蘊(yùn)含的內(nèi)涵還是沒(méi)有太大的改變。雖然形式簡(jiǎn)單了，但它還是繼承保留了三個(gè)方面：第一，了解并踐行亡者的遺愿和為葬禮提供美味的食物。雖然“領(lǐng)羊”儀式只是葬禮的一部分，但作為亡者對(duì)生者的記愿，我們不可以忽略亡者的遺愿。雖然不把它作為激發(fā)生活的主要?jiǎng)恿?，但是也要?dāng)成長(zhǎng)者對(duì)我們的寄托，牢記在心，作為一個(gè)潛在的動(dòng)力時(shí)刻提醒著自己。還有為葬禮提供美味的食物，這是因?yàn)榻o前來(lái)參加葬禮的人準(zhǔn)備可口的食物是（尤其是要宰殺祭祀的羊作為食物）為了讓參與者也可以得到祖先的保佑，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“有容乃大”的思維。第二，“領(lǐng)羊”儀式在現(xiàn)代社會(huì)中最好的繼承就是家庭和睦的體現(xiàn)以及孝順父母的表現(xiàn)。首先，在舉行“領(lǐng)羊”儀式時(shí)，我們可以清晰地觀察到一個(gè)逝去的老人最牽掛的還是自己的子女，希望子女之間可以互幫互助、相攜相伴，一生都可以平安、順利和健康。這也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)，一切都是以子為大。其次，這個(gè)儀式也是孝順的一個(gè)過(guò)程，孟子曾說(shuō)：“不得親乎，不可以為人;不順乎親，不可以為子。”不懂得孝順父母的人，就失去最起碼做人的資格。父母終其一生都在為了子女生活，在最后送走他們的時(shí)刻，應(yīng)該懷著一顆誠(chéng)摯的心去認(rèn)真為他們的終點(diǎn)畫(huà)上圓圈。第三，“領(lǐng)羊”儀式最重要的傳承就是記錄亡者一生的功德，讓世人去見(jiàn)證自己光明磊落的一生。生而為人，要干干凈凈地來(lái)，也要干干凈凈地走。同時(shí)讓自己的子孫后代在此過(guò)程中領(lǐng)悟亡者的精神。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，“羊”不僅在人類的衣、食上發(fā)揮著重要的作用，在人們的精神生活中也占據(jù)著非常重要的地位。它曾是遠(yuǎn)古主要的圖騰之一，是人們祭祀是謹(jǐn)獻(xiàn)給祖先的犧牲。從祭祀中對(duì)羊的大量使用可以看出羊在先民心目中吉祥美好的地位：通過(guò)羊，先民可以把祈福的聲音傳遞給祖先，而祖先也會(huì)回報(bào)以福佑。在“羊”文化的逐漸發(fā)展過(guò)程中引發(fā)出的“領(lǐng)羊”儀式，它的本質(zhì)是中國(guó)人的祭祀之禮和文化的傳播發(fā)揚(yáng)，它是我們傳統(tǒng)文化和意象思維的一種變相的繼承，是我們了解遠(yuǎn)古先民生活和風(fēng)俗的一種方式，也是我們了解和研究古代祭祀文化的活材料。中國(guó)祭祀文化博大精深，這只是其中的冰山一角，雖然不能作為代表，但也不能忽略。

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作者簡(jiǎn)介：姓名：羅維瑋 出生年份：19910302 性別：女 ? 民族：漢 籍貫：甘肅景泰 學(xué)歷：在讀碩士 ?研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)