趙振華

【摘要】：非遺文化在傳統(tǒng)傳播方式受阻的今天，必須借助新的媒介進(jìn)行融合而后傳播。本文通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫的交叉，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化傳承與傳播的可行性。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 動(dòng)漫化

眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同浸潤(rùn)交織出整個(gè)民族深藏于歷史長(zhǎng)河中的記憶。然而現(xiàn)實(shí)中由于多種因素造成大眾對(duì)這些精神文化財(cái)富缺乏認(rèn)知，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展越發(fā)艱難，使得這些記憶僅僅停留于歷史長(zhǎng)河中，將這些記憶挖掘、拾起、理解并傳播出去才能切實(shí)保護(hù)我們民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)傳播方式受阻的今天，非遺文化只通過傳統(tǒng)的方式以內(nèi)部力量傳播已不能形成良性循環(huán)，必須借助新的媒介進(jìn)行融合而后傳播。在我們的印象中，非遺文化是古老悠遠(yuǎn)的民族記憶，而動(dòng)畫是輕快靈動(dòng)的社會(huì)產(chǎn)物，殊不知?jiǎng)赢嫯a(chǎn)生的源流和發(fā)展的過程與非遺的關(guān)系時(shí)十分密切的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中國(guó)動(dòng)畫的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟提供了藝術(shù)與靈感的源泉，同時(shí)中國(guó)動(dòng)畫也充當(dāng)了非遺文化元素表達(dá)的一種載體。

《白蛇緣起》是2019年上映的由追光動(dòng)畫和華納兄弟共同制作的非遺題材動(dòng)畫電影。影片使用了中國(guó)民間傳說“白蛇傳”為原型，創(chuàng)作了白素貞與許仙的前世情緣故事。影片在人物造型設(shè)計(jì)、劇情、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、臺(tái)詞設(shè)計(jì)等各個(gè)方面都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著優(yōu)秀的運(yùn)用和表現(xiàn)。將非遺文化巧妙融合與影片之中，非遺文化的內(nèi)涵為影片增色的同時(shí)，精巧的動(dòng)漫創(chuàng)作也有助于非遺文化的高效傳播。

一、非遺動(dòng)畫歷史流變

（一）萬氏兄弟時(shí)期：1922-1949

這是中國(guó)動(dòng)畫的萌芽時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，神話、傳說、寓言、史詩等民間文學(xué)是動(dòng)畫表現(xiàn)的主要內(nèi)容。

（二）中國(guó)學(xué)派時(shí)期：1949-1989

這個(gè)時(shí)期是中國(guó)民族動(dòng)畫最輝煌的時(shí)段，其中《驕傲的將軍》是中國(guó)民族動(dòng)畫時(shí)期的代表作之一，是中國(guó)動(dòng)畫自覺追求民族化風(fēng)格的開端，在美術(shù)設(shè)計(jì)、音樂設(shè)計(jì)、人物造型以及動(dòng)作上都廣泛吸收了京劇文化元素。

（三）中國(guó)動(dòng)畫新時(shí)期：1990-2014

上世紀(jì)90年代起“中國(guó)學(xué)派”走向沒落。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國(guó)家對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重視，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期。但由于早先歐美、日本的動(dòng)漫大量占據(jù)市場(chǎng)，中國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作受其影響導(dǎo)致自己的創(chuàng)作被掩蓋在別人的風(fēng)格之下。

（四）中國(guó)動(dòng)畫風(fēng)格逐漸確立：2014年至今

自2014年《大圣歸來》的大熱，國(guó)漫崛起就成了大眾常說的一句話。之后的《大魚海棠》《大護(hù)法》等也顯示出，我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)逐漸確立自己的風(fēng)格，并且著眼于關(guān)照傳統(tǒng)文化，動(dòng)漫電影的推出的同時(shí)也在受眾中掀起對(duì)于非遺文化的關(guān)注熱潮。

二、非物質(zhì)遺產(chǎn)動(dòng)漫化的可行性

動(dòng)漫在制造快樂方面有很好的表現(xiàn)，但是動(dòng)漫的功能不止于此，它與其余的視聽載體一樣也有著文化傳播、審美等功能。在當(dāng)代文化輸出競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，動(dòng)漫也應(yīng)承擔(dān)其增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、構(gòu)建文化認(rèn)同、引導(dǎo)未成年人的責(zé)任與使命。將動(dòng)漫對(duì)于信息傳播的先天優(yōu)勢(shì)與非遺文化寶庫(kù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非遺文化的高效傳承與傳播。

（一）主觀繪制非遺文化圖景

動(dòng)畫大師麥克拉倫所說，“動(dòng)畫是畫出來的運(yùn)動(dòng)”，對(duì)于非遺題材動(dòng)漫作品來說，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以非遺文化為基礎(chǔ)，去構(gòu)建出非遺的文化圖景，所展示出來的是一個(gè)虛擬的“真實(shí)的世界”：它通過虛擬的視覺符號(hào)、虛擬的運(yùn)動(dòng)影像，甚至是構(gòu)建一個(gè)虛擬的時(shí)空，以現(xiàn)實(shí)中的人物、景物、事物為藍(lán)本，來表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的非遺文化圖景。

在《白蛇緣起》中的開篇場(chǎng)景——小白走火入魔入魔一段，這個(gè)段落整體使用水墨風(fēng)格，小白在這個(gè)段落也用中國(guó)國(guó)畫的手法進(jìn)行繪制，其中的素服、桃花化為的咒符、咒符中伸出的心魔的原型均可在現(xiàn)實(shí)生活中找到，影片通過水墨風(fēng)格元素的轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)下，有力的反映出小白當(dāng)時(shí)緊張無助的心境。場(chǎng)景中的非遺文化元素通過主觀繪制加以夸張和變形，拉近了觀眾可以感知的人物內(nèi)心與精神世界的距離，也使視覺呈現(xiàn)上多了一層藝術(shù)性。

（二）現(xiàn)實(shí)非遺文化的抽象間離

在動(dòng)漫創(chuàng)作中畫面的設(shè)計(jì)是在導(dǎo)演或動(dòng)畫師的主觀繪制中完成的，以現(xiàn)實(shí)中的非遺文化為基礎(chǔ)，但是在影像呈現(xiàn)上有著更大的靈活度和創(chuàng)作空間。因此非遺題材動(dòng)漫可以更好地用隱喻或象征的方式表現(xiàn)遞影片的內(nèi)容和主題。它通過拉開影像畫面與現(xiàn)實(shí)索引之間的距離，引導(dǎo)觀眾思考影像背后的內(nèi)涵。動(dòng)畫可將這種表現(xiàn)手法從表面的演繹到內(nèi)涵的表達(dá)發(fā)揮到極致。

如《白蛇緣起》中道士以及其徒弟的人物設(shè)計(jì)來講，道士以干尸一般的枯槁面容示人，其徒弟也面帶嚇人疤痕。以一種極端變形的視覺效果實(shí)現(xiàn)影像與現(xiàn)實(shí)的間離以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)諷刺的效果。運(yùn)用如此的方式使影像表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生間離效果是攝影機(jī)永遠(yuǎn)也無法實(shí)現(xiàn)的，它非但沒有使影像的畫面表現(xiàn)與其所指向的現(xiàn)實(shí)世界相脫節(jié)，反倒使得畫面更具抽象的表現(xiàn)力，在象征和隱喻的作用下強(qiáng)化了影片主題的表達(dá)。

（三）高度可控的影像表現(xiàn)

由于動(dòng)畫的創(chuàng)作有一定的延時(shí)性，可以站在宏觀的角度對(duì)人物、時(shí)空進(jìn)行操縱和設(shè)計(jì)。其場(chǎng)景、人物的造型，角色的運(yùn)動(dòng)等等都可以通過導(dǎo)演和主創(chuàng)人員的反復(fù)推敲。在動(dòng)畫造型的設(shè)計(jì)上，通過夸張、變形，或?qū)ι?、光影進(jìn)行特殊的處理，可以有意識(shí)的引導(dǎo)觀眾的視線，是每一幀畫面內(nèi)容都可以強(qiáng)調(diào)影片的內(nèi)容和內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳播和傳承”

在《白蛇緣起》中小道士的服飾以及功法設(shè)計(jì)來源于傳統(tǒng)服飾，其來源為我國(guó)傳統(tǒng)服飾織金緞團(tuán)龍鶴紋袍。影片中通過CG技術(shù)，實(shí)現(xiàn)鶴紋從衣服上躍起并成為武器，金色的仙鶴與金絲將鶴紋文化之美展現(xiàn)的淋漓盡致;寶青坊內(nèi)的設(shè)計(jì)來源于古代建筑，木質(zhì)斗柜、竹簡(jiǎn)、鑲嵌首飾盒等，都運(yùn)用CG技術(shù)精確完美的復(fù)刻出非遺文化的美感。

結(jié)語

在新媒體語境下，我們不能抱著傳統(tǒng)的思維去進(jìn)行非遺文化的傳承與傳播，而要順應(yīng)新媒體的語境，利用非遺文化與動(dòng)漫等新媒介的嫁接與融合，放大非遺文化的美感，主動(dòng)干預(yù)議程設(shè)置，引導(dǎo)受眾去注意與選擇非遺文化，在過程中主動(dòng)理解內(nèi)容與其形成共鳴，最終在實(shí)踐中成為非遺文化的傳承者與傳播者。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 宗世英，王禮華.薩滿文化的動(dòng)漫化保護(hù)與傳承[J]，2016，08