【摘要】：中國歷史的延續(xù)性決定了中國文化是不斷傳承并交互發(fā)展的，不同時期不同層次的文化往往在同時代并存，或通過一件事、一個物得到具體體現(xiàn)，或統(tǒng)一于一部作品中，得到全面展示?！段饔斡洝肪褪且徊刻N含豐富文化、關注人本身以及人自我價值的實現(xiàn)和精神超越的小說。它不僅通過對孫悟空形象的塑造以及對取經(jīng)故事的描寫展示了深刻的人生哲理，也隱約在作品中表現(xiàn)了濃厚的生命哲學，其中表現(xiàn)最豐富的便是人物的長生追求。本文旨在以文本文中心，多層次地對《西游記》長生母題進行分析，探尋其長生母題的來源。

【關鍵詞】：《西游記》 長生 不死藥 長生文化

一、長生母題在文本中的體現(xiàn)

中國古文化可被視為一種圖生存的文化，在這種文化中成長起來的中國人民對生存問題往往具有本能的敏感性?！?】《西游記》則明顯受到了這種文化的影響，在字里行間，通過人物言行、思想活動反映了“求生”這一突出的社會現(xiàn)實，但作品中又不只寫“生”，他還從不同側(cè)面表現(xiàn)對“死”的焦慮，體現(xiàn)了作者對生存問題的反思，很好地詮釋了中國的長生文化。

（一）原始的長生意識

生命永恒，即“長生不死”，亦即長生意識，是中華民族最原始的信仰?！伴L生不死”也是《西游記》中生死智慧的核心內(nèi)容，是各路妖魔乃至神仙佛祖所追求的最高目標。作者在文本中構(gòu)建了一個不老之地，傳授不老之法的世界，并以此為中心展開了各路人物對“長生不死”的不懈追求【2】。

孫悟空是其中的典型代表，天生地養(yǎng)石孕的他似乎比普通人具有更強烈的求生意識，他傳奇的一生也是從追求得道長生開始的。訪仙問道的過程并不容易，歷經(jīng)十年艱辛才終于訪得真仙——菩提老祖，可見悟空對長生的渴盼之急切，以及追求長生意志之堅定。之后，悟空還經(jīng)歷了大鬧幽冥界，生死簿除名，偷蟠桃，盜金丹，竊人參果等眾多事件，無不展現(xiàn)了他對長生的執(zhí)著追求，也表達了中國人民對得道長生的殷切渴望。

（二）長生的途徑——不死藥

由于人先天資質(zhì)與后天能力的差異，除了刻苦修煉長生之法外，文本中還指明了另一條獲得長生不死的道路——不死藥。如太上老君的金丹、王母的蟠桃、鎮(zhèn)元子的人參果、唐僧肉等都是延年益壽，助人長生的奇珍異寶，而這些寶物大多都是以孫悟空為線索引出來的。

此外，文中還簡單介紹了其他的不死藥，如比丘國國丈收集的小兒心，南極仙翁進獻的紫芝仙草、碧藕金丹以及赤腳大仙的香茶火棗。這些藥不僅有靈丹異果，也有動物身體，都是中國人民探索長生的產(chǎn)物，寄寓了中國人民對長生不死的渴望，體現(xiàn)了其對長生不死的不懈追求。

（三）哲學上的生存反思與起死回生

《西游記》文本中對此也做過探索，即表現(xiàn)為對“起死回生”的描寫，這正是作者通過某種途徑對現(xiàn)實中的殘缺的彌補。第十回寫唐太宗魂游地府，因受到魏征和崔玨的幫助，見閻王，改生死簿，最終地府還魂;三十九回中寫烏雞國國王因受妖怪迫害，命喪御花園，被唐僧師徒救起之后，憑一粒金丹而起死回生;第九十七回中寫寇員外因被謀害致死，魂歸地府，悟空與地藏菩薩求情，延得陽壽一紀，復返陽間。此外在第二十六回里，還寫到了觀世音甘泉活樹的情節(jié)，這些都是作者對“起死回生”方法的探索，是作者在道家復歸哲學基礎之上對生死智慧的反思，也是中國古人死亡意識覺醒的體現(xiàn)，反映了生死現(xiàn)象背后的哲學內(nèi)蘊。【1】

二、長生母題的淵源

（一）《西游記》長生意識的來源與發(fā)展

通過閱讀文本不難發(fā)現(xiàn)，《西游記》字里行間只描述了追求長生的社會現(xiàn)像，并未深入分析原因以及這種現(xiàn)象的來源與本質(zhì)。從故事題材的來源來說，《西游記》是由玄奘取經(jīng)的故事在儒釋道“三教合一”的思想主導下，接受了古代神話、六朝志怪小說、唐傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”“妖術”“神仙”等小說話本的影響，吸取了道教仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后發(fā)展而來的，【3】這些題材中蘊含了大量的生死智慧，由此便可以看出《西游記》對長生文化的繼承與發(fā)展，理清其長生意識的來源。

（二）道教與不死藥

不死藥作為追求長生最直接而且最有效的途徑，是長生意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同樣也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程。而在人對生死問題探索的初期，這種不死藥往往具有偶然性的特點，即人類并不知道如何才能獲得。如《山海經(jīng)》中記錄的“不死之藥”、秦始皇尋求的不死藥、《十洲記》中起死回生的不死草、以及《淮南子》中后羿向西王母求得的不死之藥等都帶有獲得的偶然性和不可復得性?！?】《西游記》中出現(xiàn)的蟠桃、人參果、唐僧肉、小兒心、紫芝仙草、碧藕金丹、香茶火棗等也都具有這樣的特點，它們都是自然生成，并且難以獲得，作為純粹意義上的不死之藥，它體現(xiàn)了人在追求長生過程中的被動地位。

（三）對生存意義的探索

《西游記》對生死智慧的敘述，除了對生與死的哲學思考以外，還開辟了第二個維度的思考，即對人的存在問題的思索。對永恒生命的追求是普遍的社會意識，但人為什么要活著，怎樣活著卻是更值得我們思考的問題，也是作者在文本中提出來的最主要的問題。孫悟空形象是凡人修仙長生觀念的產(chǎn)物與心靈的寄托，同樣也承載了作者在儒、釋、道三家合流的傳統(tǒng)文化中，對生存問題探索的意義。在老子看來，嬰兒是人生最完美的境界，人生最重要的問題就是維持好這一尺度，不管什么理由，只要偏離了這一形態(tài)，也就是天命的夭折。【1】而悟空被從五行山下放出來之后，便逐漸肩負了保護師傅西行取經(jīng)的使命，直到最終修成正果，這其中展現(xiàn)了他由放心到修心轉(zhuǎn)變的全過程，又著重體現(xiàn)了儒家哲學的成人之道?！安怀扇酥馈迸c“成人之道”二者之間則體現(xiàn)了實現(xiàn)個性解放與實現(xiàn)社會價值兩種價值取向之間的區(qū)別與抉擇，是作者對生存意義的探索，是作品中表現(xiàn)的最深層的哲學思考。

【參考文獻】：

【1】張興龍.《西游記》詩性文化敘事[M].北京：光明日報出版社，2013.131，132，148.

【2】黃宇玲.《西游記》長生術解讀[J].西華師范大學學報，2005（第1期）.

【3】袁行霈，主編.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2014.129.

【4】夏丹.道教與明代神魔小說[D].遼寧師范大學，2011.

作者簡介：袁少皓（1994-），性別：女，民族：漢，籍貫：河南周口，學歷：在讀研究生，研究方向：對外漢語教學，單位：云南大學