趙旭

摘 要：作為上下五千年歷史的中國，其古老文化傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)久不衰，顯示出清晰透明的傳承關(guān)系，這是藝術(shù)界的公認(rèn)。而對與現(xiàn)代中國人來說，很難以為這種事實(shí)便是賴以驕傲的資本，相反，他們越來感覺自己已經(jīng)達(dá)到了境界，去表現(xiàn)自己手法，為與創(chuàng)新，被社會公認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)。這就是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是中國文化的根源，它造就了一種高度封閉、高度穩(wěn)定的文化體系。在中國人的意識當(dāng)中，也構(gòu)成了一條精神的支柱，這就是傳統(tǒng)藝術(shù)。這條精神支柱保住了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的存在。對于藝術(shù)家來說，傳統(tǒng)藝術(shù)具有鮮明的個性，才能是藝術(shù)文化氛圍更加濃厚。因?yàn)橛兄鴤鹘y(tǒng)文化的奠基，是每個藝術(shù)家的根源發(fā)展，給體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化是社會發(fā)展的趨勢，才能表達(dá)跟好的現(xiàn)代藝術(shù)。

因此，中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)比認(rèn)識演變歷史的一個腳印，讓我們你人人都要去踩，即使是一個普通人，他也會感到藝術(shù)的高尚，并不會讓他們感到傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別。因此它的發(fā)展便于趨于完善，而傳統(tǒng)藝術(shù)越是完善，人們對現(xiàn)代藝術(shù)便是否定。同時，對現(xiàn)代藝術(shù)的否定有保證了傳統(tǒng)藝術(shù)更加純潔和完善。中國的繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)便是這樣相輔相成的理事進(jìn)程中達(dá)到了天衣無縫完善地步。

但是，隨著外來藝術(shù)對中國人的意識有著沖擊的影響，人們的現(xiàn)代藝術(shù)要求找到一種能與傳統(tǒng)藝術(shù)抗衡的力量，于是助長了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的沖突原因。在今天，現(xiàn)代藝術(shù)，是非常個性化的，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突日益加劇。這就是當(dāng)前很多藝術(shù)家反傳統(tǒng)，求突破的一股藝術(shù)思潮。

在這股思潮中，中國畫讓很多收藏家感到跟外的激越，對于理性的收藏家，他更位于傳統(tǒng)的藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)的理事實(shí)名已經(jīng)完成，所謂再傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)之上革新，被稱為“現(xiàn)代藝術(shù)”。不過是一種美好的但毫無收藏的價值，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)更具有價值觀及較高的藝術(shù)價值。而現(xiàn)代藝術(shù)能否突破，只能看藝術(shù)家的創(chuàng)新與傳統(tǒng)基礎(chǔ)和更高的思想觀與藝術(shù)觀念。

中國畫是傳統(tǒng)藝術(shù)中比較程式化的一種樣式，正因?yàn)榇?，人們在這種封閉職中更容易感到窒息，反叛的情緒也就更加劇烈。但要說道程式化，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是發(fā)展的最為完善的。不過目前中國傳統(tǒng)畫是比現(xiàn)代中國畫藝術(shù)界地位很高，盡管有少數(shù)人對現(xiàn)代藝術(shù)表示不滿，但情緒仍是平和的。也有人尖銳指出現(xiàn)代藝術(shù)將會淘汰，但更多的人還是把思考擬定在“如何對現(xiàn)代藝術(shù)”感性化，就如社會的腳步走，這樣可以說是變革傳統(tǒng)藝術(shù)的大膽嘗試，但這步仍是審慎的：以傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)。

從簡單的邏輯推理來說，既然傳統(tǒng)藝術(shù)更加完善，應(yīng)該意識到現(xiàn)代藝術(shù)更具家強(qiáng)烈。事實(shí)正好相反，這是因?yàn)檫@兩門藝術(shù)表現(xiàn)方式不一樣。傳統(tǒng)中國畫帶有文人氣勢，藝術(shù)家通過自己的思想去表達(dá)出來，而現(xiàn)代藝術(shù)是一種極為強(qiáng)烈、大膽的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，因此當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生沖突時，現(xiàn)代藝術(shù)已在人們心目中有了一個重要環(huán)節(jié)。從這里我們更加證實(shí)到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)藝術(shù)的基礎(chǔ)，這也就是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的一種演變過程。

重要的問題在于，如何評價這種藝術(shù)的高潮。當(dāng)我們著手這一工作時，首先都會遇到一些障礙：“傳統(tǒng)”的概念到底是什么？按照一半性的理解，“傳統(tǒng)”可以包含理事的全部內(nèi)容?！对娊?jīng)》使我們的傳統(tǒng)，《易經(jīng)》也是我們的傳統(tǒng)，任何一個理事存在都可以找到承上啟下的脈絡(luò)二構(gòu)成傳統(tǒng)的因素。這樣理解當(dāng)然沒有錯，但進(jìn)入到理論思考是，這種概念就變的毫無價值。一個概念能夠說明一切時，它就等于一切都沒有說明，根據(jù)這一意義的“傳統(tǒng)”，我們完全有理由去嘲笑主張反傳統(tǒng)的藝術(shù)家們，因?yàn)樵谒齻兊膶?shí)踐中，分明帶著傳統(tǒng)的痕跡。但這樣一來，“傳統(tǒng)”的理論也就失去了指導(dǎo)實(shí)踐的作用，我們絲毫不必?fù)?dān)心人們會拋棄傳統(tǒng)，就象不必?fù)?dān)心人們會揪住自己的頭發(fā)離不開地球一樣。那么何必糾纏在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)爭論不休呢？這里的毛病是把“傳統(tǒng)”理解成一個心里概念，有關(guān)傳統(tǒng)的爭論不是一種情感價值的評價。因此，我們勿寧吧“傳統(tǒng)”理解成一個實(shí)證的概念，所謂傳統(tǒng)，就是既存的現(xiàn)實(shí)，一個理事凝聚而成的現(xiàn)實(shí)。人們的反傳統(tǒng)是對現(xiàn)實(shí)的不滿，所反對的是歷史造就的現(xiàn)實(shí)存在，而不是歷史內(nèi)容本身。如果這樣來解釋傳統(tǒng)，那么反傳統(tǒng)思潮的復(fù)雜狀況也就顯得比較清晰了。比如油畫、話劇、電影，這類藝術(shù)樣式本身就是從國外引進(jìn)來的，而現(xiàn)在同樣面臨一個如何對待傳統(tǒng)的問題。很顯然，這里的傳統(tǒng)不會指向這些藝術(shù)賴以產(chǎn)生的外來文化歷史，二石至這些藝術(shù)被我們的民族文化多認(rèn)可了的現(xiàn)實(shí)。

一大批年輕人在強(qiáng)烈個性的驅(qū)動下焦躁不安，但他們一旦行動就趕到現(xiàn)實(shí)的規(guī)范對自己的約束，他們不得不亮出反傳統(tǒng)藝術(shù)的旗幟，尋找現(xiàn)代藝術(shù)的途徑。起點(diǎn)并不是空白點(diǎn)，他們創(chuàng)造新的藝術(shù)時候，還需要找到自己的變現(xiàn)方式，于是他們會摹仿傳統(tǒng)藝術(shù)。與此同時，有人也開辟了現(xiàn)代藝術(shù)一條道路，這就是到古老的歷史文化中去尋找現(xiàn)代藝術(shù)。最突出的李子便是文學(xué)中的尋根熱。尋根文學(xué)仍然屬于當(dāng)前反傳統(tǒng)藝術(shù)，如果我們不把傳統(tǒng)藝術(shù)理解包含歷史的內(nèi)容話，尋根現(xiàn)代藝術(shù)文化范圍，特別是牢固的“文以載道”的文學(xué)功能傳統(tǒng)的厭倦與離異。所謂尋根，從墓中意義上說，是作家試圖在古老文化的因素中尋找到自己的現(xiàn)代藝術(shù)對照物。

（：大東方2019年05期）