付天陽 劉瀚翼 陳彥曉 徐嵐楠

摘要：本文立足于西方美學(xué)對于終極價值追問的立場，探蠡柏拉圖超驗美學(xué)思想與康德審美無利害的美學(xué)思想的核心內(nèi)涵。柏拉圖美學(xué)思想主要探討兩個問題，其一是文藝與現(xiàn)實的關(guān)系問題。其二是文藝對于社會功用的問題。而康德這是從四個方面入手來研究美，二者之間不無聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：西方美學(xué);柏拉圖;康德

柏拉圖是雅典時期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，師從蘇格拉底，是西方哲學(xué)、美學(xué)所不可忽視的一位“文化”大師。柏拉圖的著作很多，有《斐東》、《會飲》、《斐德若》、《理想國》等，內(nèi)容涉及甚廣，主要包括政治、倫理教育以及當(dāng)時所流行的一般哲學(xué)問題，而對于美學(xué)的問題則是在許多問題的討論中，只言片語地附帶地出現(xiàn)的，專門談美學(xué)問題的只有他早年的寫作《大希庇阿斯》一篇。

柏拉圖的《大希庇阿斯》同樣是采用一種辯論的形式，并站在新的歷史情況的基點上，來解決早期希臘哲學(xué)家們所留下來的幾個關(guān)于美的看法。總的來說，主要有三個問題。第一是文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，其次是文藝對于社會的功能。此外，柏拉圖所所場涉獵的藝術(shù)創(chuàng)作的原動力的問題，即靈感問題。首先我們先看一下文藝與現(xiàn)實的關(guān)系問題。

對于文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，柏拉圖的思想存在著極為深刻的矛盾，受此影響，柏拉圖對于藝術(shù)和美的看法同樣存在著兩種互相矛盾的看法。最為核心的一種看法就是藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿。柏拉圖認(rèn)為“人們無法從文藝中發(fā)現(xiàn)真理”（指柏拉圖哲學(xué)的核心概念—理式）。主要原因是因為對于文藝的觀點柏拉圖采取的是流行于希臘時期的文藝的模仿說，即把客觀現(xiàn)實世界作為文藝的藍(lán)本，文藝是對現(xiàn)實世界的模仿。但是流行于希臘時期的模仿說是建立在樸素唯物主義的內(nèi)涵上的，柏拉圖將其放置在他自己客觀唯心主義的哲學(xué)立場之上，改變了模仿說原有的唯物主義內(nèi)涵。柏拉圖心中有三種世界：理式世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是對于現(xiàn)實世界的模仿，現(xiàn)實世界是對于理式世界的模仿，只有理式世界是最為真實的世界，理式世界是最高的美的世界，是第一性的世界，藝術(shù)是對于理式世界的模仿的再模仿，它是第三性的世界，因此，柏拉圖認(rèn)為文藝中的美是一種零星的、模糊的美，它并非最為真實的美。

而康德則是從質(zhì)、量、關(guān)系、方式四個方面來分析審美判斷。就質(zhì)來說，美的特點在于無利害關(guān)系，因而不涉及概念、欲念（審美無利害）。就量來說，美不涉及概念而普遍使人感到愉快（美是普遍可傳達(dá)的）。就關(guān)系來說美沒有明確的目的但卻符合目的性。就方式來講，凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對象就是美?？档抡J(rèn)為凡事符合審美判斷條件的就是純粹美，相反就是依存美，理想美也同樣是依存美。

從這四個方面來分析審美判斷出現(xiàn)了一系列的二律背反現(xiàn)象。它不涉及欲念和利害，不是實踐活動，卻產(chǎn)生了類似實踐活動的快感;它不涉及概念，不是認(rèn)識活動，卻又需要想象力和知解力兩種認(rèn)識功能的自由活動，美是一種不確定的概念或不能明確說出的普遍規(guī)律。;它沒有明確的目的，卻又有符合目的性;它雖是主觀的，個別的，卻又是普遍可傳達(dá)的。最重要的是它不是單純的實踐活動而卻近似實踐活動，它不是單純的認(rèn)識活動而卻有近似認(rèn)識活動，所以它是認(rèn)識活動與實踐活動之間的橋梁。

雖然康德的個別論點在之前就已經(jīng)被提出了，但是康德對于美學(xué)思想的發(fā)展仍然有著杰出的貢獻(xiàn)。首先康德揭露了審美現(xiàn)象中的諸多矛盾，揭露矛盾是解決矛盾的前提，為后人指出了問題的復(fù)雜性。其次康德鄭重提出了美的本質(zhì)問題，一方面糾正了經(jīng)驗派美感等于快感片面性，另一方面糾正了理性主義的完善說的看法，康德認(rèn)識到真善美之間的辯證關(guān)系，只不過對這一辯證關(guān)系說明的不夠清楚。第三，美感雖然是一種感性經(jīng)驗卻有著理性的基礎(chǔ)，這是康德美學(xué)的合理內(nèi)核，被黑格爾所繼承。第四從社會角度來分析美的普遍可傳達(dá)性。

康德的缺點也是非常明顯的，一方面康德缺少歷史發(fā)展的觀點，另一方面，康德鄙視從感性經(jīng)驗出發(fā)，因此康德關(guān)于美的分析嚴(yán)重的脫離現(xiàn)實，受理性主義的束縛，他的思想中一點有希望的萌芽沒有得到充分的發(fā)展。

柏拉圖的美學(xué)奠基了西方美學(xué)的發(fā)展，而康德美學(xué)則把這一發(fā)展分散延伸了出去。雖然二者都是唯心注意，但是柏拉圖是客觀唯心主義而康德則是主觀唯心主義，這一點需要明確的指出。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 判斷力批判[M].商務(wù)印書館，（德）康德，1979

作者簡介：

付天陽（1999.1.25）男?黑龍江省哈爾濱市?大連工業(yè)大學(xué)17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)空間及展陳方向

劉瀚翼（1999.3.20）男?遼寧省營口市?大連工業(yè)大學(xué)17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)空間及展陳方向

陳彥曉（1999.8.12）女?山東省青島市?大連工業(yè)大學(xué)17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)空間及展陳方向

徐嵐楠（1999.10）女?湖北省宜昌市?大連工業(yè)大學(xué)17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)空間及展陳方向

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）