金衛(wèi)國 孫連杰

摘要：高職教育從“技能本位”到“文化育人”的轉(zhuǎn)型升級(jí)凸顯了文化育人的迫切性。大學(xué)校訓(xùn)能有效地發(fā)揮文化育人功能。以天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)為例，闡發(fā)校訓(xùn)內(nèi)涵、意義和踐行校訓(xùn)精神，認(rèn)為要加強(qiáng)宣傳力度，使校訓(xùn)深入人心，要開展顯性教育和隱性教育，讓校訓(xùn)融入師生生活。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn);文化育人;據(jù)于德;游于藝

中國高等教育發(fā)展迅猛、成績(jī)斐然，高職教育發(fā)揮了重要作用。但高職教育快速發(fā)展的同時(shí)暴露出一些問題，主要是文化育人薄弱、高職生綜合素質(zhì)有待提高。由于大學(xué)校訓(xùn)被視為一所院校的靈魂，用校訓(xùn)精神能有效推動(dòng)文化育人的開展，故學(xué)界對(duì)此頗為關(guān)注，研究成果較為豐碩。其中，韓延明、徐愫芬所著《大學(xué)校訓(xùn)論析》一書堪稱代表作。該書洋洋灑灑35萬余字，內(nèi)容豐厚，頗多創(chuàng)獲。例如，對(duì)“大學(xué)校訓(xùn)”做了較為科學(xué)的界定（大學(xué)校訓(xùn)，是一所大學(xué)獨(dú)立思想、傳統(tǒng)精神和辦學(xué)特色的集中表述，是一所大學(xué)所錘煉的對(duì)全校師生員工具有導(dǎo)向性、規(guī)范性、勉勵(lì)性的訓(xùn)示、號(hào)召與要求，是一種賦予大學(xué)以生命、 品格與范型并深刻體現(xiàn)其辦學(xué)旨?xì)w、治學(xué)傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、團(tuán)體精神、社會(huì)責(zé)任和學(xué)校個(gè)性化特色的校園精神文化形態(tài)”），[1]對(duì)中外著名大學(xué)的校訓(xùn)所做之深度解析頗見功力。但對(duì)校訓(xùn)如何發(fā)揮文化育人的作用則語焉不詳。且其視野所及，僅限于本科高校，對(duì)高職院校則未見著墨。誠然，該書能做出以上成績(jī)，已屬難能可貴。但言“大學(xué)”而對(duì)高職院校未置一詞，終屬缺憾。徐楠《關(guān)于高職院校校訓(xùn)構(gòu)建與踐行的研究》一文，研究了百所國家高職示范院校校訓(xùn)，分析了其特色和誤區(qū)，對(duì)校訓(xùn)在高職師資隊(duì)伍建設(shè)及學(xué)生德育工作的機(jī)制有所探討，但未能展開。[2]

在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，以天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)為例，提出用校訓(xùn)精神推動(dòng)高職教育文化育人的初步構(gòu)想，敬請(qǐng)專家學(xué)者和廣大讀者指正。

一、高職教育中文化育人的緊迫性

作為中國高等教育的重要類型，高職教育早已占據(jù)半壁江山。其“技能本位”的培養(yǎng)模式解決了廣大高職大學(xué)生的就業(yè)問題，推動(dòng)了高職教育從規(guī)模到內(nèi)涵的迅速發(fā)展。然而，這種模式在加速發(fā)展的社會(huì)中已暴露出種種弊端。用人單位的反饋顯示，許多學(xué)生發(fā)展后勁不足，包括人文素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)低下，令人擔(dān)憂。當(dāng)今世界，社會(huì)轉(zhuǎn)型加速推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)一日千里。單就與高職教育和高職生息息相關(guān)者而言，人工智能發(fā)展迅猛，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)加速，對(duì)高職教育提出了新的課題，對(duì)高職生的綜合素質(zhì)提出新的要求。如何順應(yīng)潮流，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)核心技術(shù)能力、人文素質(zhì)及綜合素質(zhì)，打造職業(yè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，成為高職教育亟待解決的問題。

同時(shí)，高職院校辦學(xué)模式單一的難題也有待破解。文化是一所學(xué)校的凝聚力、向心力和軟實(shí)力，形成鮮明的特色大學(xué)文化，方能實(shí)現(xiàn)真正意義的特色辦學(xué)。

總之，高職院校要走出千校一面的困境，培養(yǎng)出既有高超技術(shù)，又有良好文化素養(yǎng)的人才，用文化精神引領(lǐng)人才培養(yǎng)已勢(shì)在必行。在這種形勢(shì)下，從“技能本位”到“文化育人”的轉(zhuǎn)型升級(jí)悄然興起。

2011年4月，胡錦濤同志發(fā)表高等教育“文化育人”的講話。同年12 月，由深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院校發(fā)起了首屆高職教育“文化育人”高端論壇，該論壇至今已舉辦七屆，頗有影響。在文化自覺、文化自信乃至文化自強(qiáng)的形勢(shì)下，越來越多的高職院校加入其中，并取得了豐碩的成果。

二、 校訓(xùn)發(fā)揮文化育人功能的可行性

（一）高職教育中文化育人的艱巨性

高職教育中的文化育人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)密的體系來支撐。同時(shí)，離不開大學(xué)文化與優(yōu)秀的地域文化、園區(qū)文化、企業(yè)文化有效地融通整合，并突出高職院校的“高”與“職”的特殊性。這既需要凝聚共識(shí)，又需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，為“文化育人”的有效開展，提供思想和體制上的雙重保障。

而現(xiàn)實(shí)的情況是，高職院校較普遍實(shí)行 “2.5+0.5”的學(xué)制安排，即兩年半的在校學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，半年的頂崗實(shí)習(xí)，有的學(xué)校和專業(yè)甚至是2+1或1.5+0.5的模式。在如此短的在校時(shí)間里，要開展本科院校那樣的文化素質(zhì)教育，顯然時(shí)間不夠，況且，由于辦學(xué)歷史短，底蘊(yùn)較淺，多數(shù)高職院校人文素質(zhì)教育資源、條件較差，主要表現(xiàn)為合格師資嚴(yán)重匱乏，學(xué)生的人文素質(zhì)較低等等。

在尋找破解難題的思考中，既然文化具有整體性、彌散性、滲透性的特點(diǎn)，如果發(fā)揮春風(fēng)化雨的優(yōu)勢(shì)，通過全員文化育人，在思政課、公共課、專業(yè)課教學(xué)中，在管理、服務(wù)中，在校園環(huán)境中，營造良好的文化氛圍，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化熏陶，文化育人就能收到潛移默化的效果。

（二）校訓(xùn)在高職教育文化育人中的優(yōu)越性

在無所不包的文化中，有一個(gè)有效的抓手，一個(gè)切實(shí)可行的突破口，即通過闡發(fā)和踐行校訓(xùn)精神，可以有效地提升高職師生員工的人文素質(zhì)，發(fā)揮文化育人的作用。

校訓(xùn)以高度凝練的語言濃縮了學(xué)校的辦學(xué)特色和文化底蘊(yùn)，是一所學(xué)校的師生整體價(jià)值追求最直接、最深遠(yuǎn)的體現(xiàn)，是大學(xué)精神核心內(nèi)容的體現(xiàn)。闡發(fā)、感悟并踐行校訓(xùn)精神，能增強(qiáng)師生的文化自信，傳承優(yōu)秀文化，有利于師生的全面和可持續(xù)發(fā)展。

以天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)為例，“據(jù)于德，游于藝”，寥寥六字，將該校德藝雙馨的高遠(yuǎn)精神追求蘊(yùn)涵其中。如能深入闡發(fā)其內(nèi)涵，以其精神凝聚師生共識(shí)，內(nèi)化于心，外現(xiàn)于行，形成一種全體師生員工共同追求的價(jià)值取向，則文化育人有望落到實(shí)處。

然而，殊為可惜的是，這一寶貴的資源并未得以充分利用，蓋因?qū)πＳ?xùn)文化育人功能認(rèn)識(shí)模糊，遑論踐行。

三、 闡發(fā)校訓(xùn)內(nèi)涵、意義和踐行校訓(xùn)精神的途徑

（一）闡發(fā)校訓(xùn)內(nèi)涵

天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的六字校訓(xùn)，語出《論語·述而》，原文是 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。著名學(xué)者李澤厚先生稱之為孔子的“教學(xué)總綱”， 國學(xué)大師南懷瑾?jiǎng)t說：這四點(diǎn)做到了人生便高貴，人生便有大意義。

所謂“據(jù)于德”，即以德為依據(jù)。朱熹注曰：“據(jù)者，執(zhí)守之意。德者，得也，得其道于心而不失之謂也?！睋Q句話說，“德”乃君子求“道”之所得，得之于心，以養(yǎng)“浩然之氣”。要想有“德”，須“先事后得”，“好德如好色”。有了德（得），就要牢牢地堅(jiān)守。漢語詞匯中，“根據(jù)”“根據(jù)地”都昭示了這一點(diǎn)，

“德”之終極關(guān)懷是“仁”。 “依于仁”即以仁為旨?xì)w。朱熹注曰：“依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。”此即孔子“克己復(fù)禮為仁” ，“剛毅木納，近仁?！?/p>

“游于藝”即以藝為踐行。朱熹注曰：“藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，”即周朝的“六藝”教育。很難用一個(gè)現(xiàn)代漢語的詞來準(zhǔn)確詮釋“游”的含義。朱熹說“游”是“玩物適情之謂”。 [3]《禮記·學(xué)記》云：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！笨梢?，“游”是求學(xué)過程的重要一環(huán)。鄭玄解釋說，“游”是“不迫遽”（不急迫）以上各家所講都看到了學(xué)習(xí)應(yīng)該是樂在其中的悠游狀態(tài)。

孔子“據(jù)于德，游于藝”的概括，目的明確，層次清晰，是較為完善的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。以之作為校訓(xùn)，既傳承了傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)出職業(yè)教育的特點(diǎn)。又與時(shí)俱進(jìn)，賦予了時(shí)代內(nèi)涵，恰可完善道德精神和創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。而馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中最早提出關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，則為該校訓(xùn)提供了最高境界的理論指導(dǎo)。

（二）弘揚(yáng)校訓(xùn)精神的意義

以上從校訓(xùn)出處入手，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法，借鑒朱熹等先哲時(shí)賢的解釋，對(duì)其作了初步的闡發(fā)。據(jù)此，我們對(duì)校訓(xùn)的微言大義獲得了比較深刻的領(lǐng)悟。那么，校訓(xùn)精神的弘揚(yáng)對(duì)一所學(xué)校乃至社會(huì)有何重大意義呢？

眾所周知，校訓(xùn)是學(xué)校的靈魂，對(duì)師生員工具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)，人們的追求和價(jià)值取向各有差異，但在校訓(xùn)精神的感召下，人們能求同存異，朝著共同的目標(biāo)攜手前進(jìn)。

首先，校訓(xùn)“據(jù)于德”的規(guī)定，為學(xué)校的思想政治教育提供了新的方式和手段。高度重視品德修養(yǎng)是中華先民留給我們的寶貴的教育遺產(chǎn)?！蹲髠鳌吩疲骸按笊嫌辛⒌隆?。我們黨對(duì)此加以傳承和發(fā)展，在十七大上提出“堅(jiān)持育人為本、德育為先”的教育理念。十八大更是將“立德樹人”作為教育的根本。十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育。教育的根本目的是培養(yǎng)有道德、有理想、有社會(huì)責(zé)任感的人才。通過校訓(xùn)學(xué)習(xí)和踐行，有助于牢固樹立立德樹人、育人為本、德育為先的理念，有助于加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。

其次，“游于藝”的表述，提醒要更加關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。高職教育作為與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系最直接的一種教育類型，以培養(yǎng)“準(zhǔn)職業(yè)人”為自己的辦學(xué)特色，這一點(diǎn)必須堅(jiān)持。所謂“藝”，對(duì)于高職院校而言，首先指培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)所必備的職業(yè)技能。但是，如果僅僅止于此，則理解未免狹隘。追根溯源，“六藝”，最初指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。（《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。）幾乎囊括了周朝當(dāng)時(shí)重要的文化知識(shí)，又包含了政治、體育、藝術(shù)。固然，其教育對(duì)象是貴族子弟，屬于精英教育。而且，孔子所謂“君子不器”，同樣意在培養(yǎng)“全面發(fā)展”的君子。在高等教育大眾化的今天，應(yīng)該對(duì)于高職院校的學(xué)生提出這樣的要求。

但是，另一方面，高職教育凸顯自身個(gè)性固然天經(jīng)地義，但不能回避教育的本質(zhì)屬性，罔顧任何教育都不可或缺的共性，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人。然而，曾幾何時(shí)，“夠用為度”“就業(yè)導(dǎo)向”等，成為眾多高職院校的圭臬，技能活動(dòng)幾乎代替了所有的教育活動(dòng)。而這恰恰偏離了教育的主要目的。如果說，高職教育在剛剛起步階段，為了生存不得已而為之，或者是因?yàn)樵谔剿髌陂g出現(xiàn)失誤，都是可以理解的。但時(shí)過境遷，形勢(shì)已然發(fā)生了重大變化，當(dāng)今的高職教育亟待回歸教育原點(diǎn)，調(diào)整人才培養(yǎng)方案。既要培養(yǎng)學(xué)生賴以謀生立業(yè)的專業(yè)技能，又要培養(yǎng)綜合素質(zhì)和高尚道德。正如教育前輩蔡元培先生所說，“教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具” 。[4]

隨著社會(huì)的發(fā)展，用人單位固然考慮學(xué)生的專業(yè)技能，但對(duì)其創(chuàng)新能力和人文素養(yǎng)更為看重。因此，“技能本位”難以支撐學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，人才培養(yǎng)上兼顧“?！迸c“通”，乃至“文化育人”等等，成為高職教育走出困境的必然選擇。

此外，對(duì)“游”的認(rèn)識(shí)，昭示著藝術(shù)化教學(xué)的重要性。正如《禮記·學(xué)記》所云：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！薄坝巍笔墙逃^程的一環(huán)。師生雙方都應(yīng)從容不迫， “玩物適情”，從中得到藝術(shù)的享受。

不妨再引申一下，著名教育家梅貽琦主政清華大學(xué)、西南聯(lián)大期間提出的“從游論”的思想，對(duì)我們發(fā)掘校訓(xùn)內(nèi)涵、弘揚(yáng)校訓(xùn)精神不無啟發(fā)。

梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中云，“古者學(xué)子從師受業(yè)， 謂之從游。孟子曰，‘游于圣人之門者難為言’。間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉！ 學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨， 是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”[5]“從游論”繼承、發(fā)揚(yáng)了古代“教學(xué)相長(zhǎng)”的寶貴傳統(tǒng)，同時(shí)反思了當(dāng)時(shí)大學(xué)中師生關(guān)系的隔閡。正如梅先生所說：“今日學(xué)校環(huán)境之內(nèi)，教師與學(xué)生大率自成部落，各有其生活之習(xí)慣和時(shí)尚，舍教室中講授之時(shí)間而外，幾于不相謀面，軍興以還，此風(fēng)尤甚，即有少數(shù)教師，其持養(yǎng)操守足以學(xué)生表率而無愧者，亦猶之櫝中之玉，斗底之燈，其光輝不達(dá)于外，而學(xué)子即有切心于觀摩取益者，亦自無從問徑?！盵6]梅先生感慨當(dāng)時(shí)師生關(guān)系之冷漠，揆諸當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，不是更加令人汗顏嗎？

梅先生的“從游論”繼承了漢朝教育中“經(jīng)師”與“人師”合一的精華及唐朝韓愈“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的經(jīng)典論述，[7]揭示了教師和學(xué)生之間平等、民主的合作關(guān)系，乃至以和諧、寬松為特征的大學(xué)文化的魅力。這是在現(xiàn)代教育條件下（班級(jí)授課制等等），對(duì)中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)展，在其教育實(shí)踐中獲得了不菲的成就。也為我們構(gòu)建和諧的育人環(huán)境提供了寶貴的啟示。

（三）踐行校訓(xùn)精神的途徑

再好的校訓(xùn)，其作用的發(fā)揮，都有賴于行動(dòng)的支撐，有賴于全體師生員工對(duì)校訓(xùn)的踐行。結(jié)合學(xué)院實(shí)際，借鑒先進(jìn)學(xué)校（尤其是清華大學(xué)）的經(jīng)驗(yàn)，提出以下途徑。

1.開展校訓(xùn)顯性教育，使全體師生對(duì)校訓(xùn)有較為透徹的理解知之深，愛之切，行之堅(jiān)。大學(xué)人對(duì)校訓(xùn)的系統(tǒng)認(rèn)知是其自覺踐行校訓(xùn)精神的基礎(chǔ)和前提。

（1）加強(qiáng)顯性的宣傳。通過專題講座、校訓(xùn)精神之我見等演講賽、征文大賽等活動(dòng)，使校訓(xùn)理念進(jìn)師生頭腦，經(jīng)過內(nèi)化，逐漸增強(qiáng)認(rèn)同感，成為師生共同的價(jià)值追求。尤其要重視入校第一課的作用。比如學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)在開學(xué)典禮上、在新入職的員工中，對(duì)校訓(xùn)精神加以闡發(fā)，使學(xué)校師生員工對(duì)校訓(xùn)精神獲得較為深刻的第一印象。清華大學(xué)校長(zhǎng)陳吉寧對(duì)三千多名大一新生的“開學(xué)第一課”就是從校訓(xùn)說起，“如何做一個(gè)清華人”。[8]

（2）校訓(xùn)教育進(jìn)課堂。課堂是師生進(jìn)行思想交流、傳播文化的主渠道，校訓(xùn)進(jìn)課堂十分必要。一是將校訓(xùn)與思政課教學(xué)相結(jié)合，凸顯道德教化的教育。二是在專業(yè)課中有機(jī)融入校訓(xùn)，突出“藝”的傳授。三是在人文素質(zhì)課的教學(xué)過程中，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講解，加深對(duì)校訓(xùn)價(jià)值和精神的認(rèn)識(shí)。

2.開展校訓(xùn)隱性教育，使校訓(xùn)精神潤(rùn)物無聲。

（1）舉行形式多樣的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。由學(xué)院團(tuán)委牽頭組織社團(tuán)開展活動(dòng)。社團(tuán)有教師進(jìn)行指導(dǎo)，但主要是學(xué)生通過團(tuán)組學(xué)習(xí)的平臺(tái)，互相交流，探討心得，主動(dòng)探求和踐行校訓(xùn)精神。

（2）創(chuàng)新宣傳方式。第一，開辟網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的優(yōu)勢(shì)，搭建校訓(xùn)宣傳平臺(tái)，使抽象意義的文化載體向具象化、全息化轉(zhuǎn)化，營造“校訓(xùn)精神場(chǎng)”，以師生員工喜聞樂見的形式潛移默化地影響其精神世界，使學(xué)院上下人人知校訓(xùn)、懂校訓(xùn)，以校訓(xùn)精神要求自己。第二，在校內(nèi)對(duì)校訓(xùn)進(jìn)行物化的宣傳。將校訓(xùn)融入校園文化中：教室、走廊…使學(xué)生耳濡目染，在校園的每個(gè)角落都能受到校訓(xùn)的熏陶。比如清華大學(xué)校園內(nèi)，無論是在學(xué)校主樓，還是在清華學(xué)堂以及圖書館等主要建筑，校訓(xùn)石、校訓(xùn)碑隨處可見，校訓(xùn)精神固化為大學(xué)最鮮明、最具感召力的文化符號(hào)。[8]第三，籌建校史館。有些高職學(xué)院具有較為悠久的辦學(xué)歷史，應(yīng)該利用好這一歷史文化資源。比如，天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院具有65年的辦學(xué)歷史，具有較為豐厚的歷史積淀。應(yīng)積極籌建校史館，供師生員工參觀、查詢，還可以邀請(qǐng)杰出校友來校演講。在對(duì)校史的了解中，增強(qiáng)對(duì)學(xué)院的認(rèn)同感和作為電子人的自豪感，更加堅(jiān)定自己的理想信念。

總之，校訓(xùn)內(nèi)涵通過闡釋，逐漸被師生員工認(rèn)同、踐行并發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步凝練成校訓(xùn)精神，成為貫通全校上下的價(jià)值追求。精神的力量是無窮的。1818年10月22日在柏林大學(xué)首講式上，黑格爾說了這樣一段名言：“我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己并相信自己”，具有“追求真理的勇氣，相信精神的力量……人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可低估和小視的”。[9]大學(xué)校訓(xùn)精神體現(xiàn)的就是大學(xué)精神，是這所學(xué)校的校魂，是連接師生員工的紐帶。校訓(xùn)精神對(duì)內(nèi)能凝聚人心，對(duì)外則展示形象。校訓(xùn)精神與時(shí)俱進(jìn)、永葆活力，與大學(xué)人相伴一生，時(shí)刻催人奮進(jìn)，能有力地推動(dòng)高職教育文化育人的開展。

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