范婕 裴瑞

歷史與文化資源的聯(lián)系是非常緊密的，我們可以在博物館看到保存下來的文物，我們也可以在資料館、檔案館里找到記錄歷史的文件，甚至在無法記錄的時候，可以通過口口相傳，在一個家族、一個村落傳承下來。文化資源一般由三大維度構(gòu)成：有形的物質(zhì)文化資源，無形的精神文化資源及文化智能資源。有形的文化資源很明顯地展示出歷史的價值，例如建筑群、遺址和文物，它們出穿越歷史的煙塵，多方面展現(xiàn)了燦爛的文化;無形的精神文化資源也與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，例如孔子的儒家思想，相處之道“仁愛”，“子所不欲，勿施于人”，學習之道“三人行，必有我?guī)熝伞?，這些智慧成為創(chuàng)建和諧社會的明燈。再如大量的歷史故事和傳說，“女媧造人”、“木蘭從軍”等都成為了發(fā)展當代文化產(chǎn)業(yè)可以挖掘的文化資源。

讀Thomas F.King的著作《文化資源管理指南》（A Companion to Cultural Resource Management）中，喬治·桑塔亞納稱：“不能記起過去的人注定要重蹈覆轍。”的確，歷史在我們現(xiàn)在的生活中扮演著很重要的角色，我們需要汲取其中的養(yǎng)分，吸取了歷史的教訓?！皬倪^去的成功和錯誤中吸取教訓常常能給我們帶來有形和無形的財富?！?/p>

說起歷史文化資源，讓我想起摩梭人的“祖母屋”，這個集日常生活和信仰為一體的屋子承載著摩梭人的文化、凝結(jié)著民族的智慧。從眾人合力山上砍下樹，給每一根柱子標好序號開始，按順序建好這個屋子，再到一家人圍坐火塘，在祖母屋里聊天議事，無不體現(xiàn)著摩梭人的母系大家庭的特點，一家人都融進這個小小的祖母屋里。在紀錄片《離開故土的依咪（祖母屋）》中，一個摩梭小伙將家中的祖母屋賣了，運去北京798展覽，結(jié)果不久在北京的祖母屋就長蟲了。展示祖母屋本是為了宣傳摩梭文化，出發(fā)點是好的，但結(jié)果就有些出人意料。小伙為了家庭生計，做主將祖母屋變賣，但事后他的內(nèi)心也一直飽受折磨，不僅要忍受家人的指責，更多的是自身的不安。他無法面對老母親悲戚的神情，紀錄片中，小伙喝著酒：“從賣了祖母屋以后就沒有睡過一個好覺?！弊婺肝蓦m然可以重建，但是其中承載的是一代代的記憶。那個在北京的孤獨的離開了故土的祖母屋，也就在歲月中漸漸消逝了。

雅法爾· 雅法里曾提到“許多宗教和考古建筑之所以能從被毀壞的環(huán)境中拯救出來，更多的是由于旅游的發(fā)展，而不是由于它們在當?shù)孛癖娍磥硭哂械膬r值”。這句話也在一定程度上說明了很多問題。例如在元陽旅游業(yè)還沒有興起時，這里的傳統(tǒng)建筑“蘑菇房”被當作一種落后、貧窮的符號。而現(xiàn)在旅游開發(fā)， “蘑菇房”被當作元陽梯田景觀旅游的一項重要物質(zhì)性觀賞文化。如果元陽梯田沒有被旅游開發(fā)，這些原始的“蘑菇房”將會被更現(xiàn)代的磚瓦房所代替。而現(xiàn)在， “蘑菇房”也作為哈尼族重要的民族象征符號保存著。從淺層次來看，這是一種傳統(tǒng)生態(tài)文化的再延續(xù)，再深入來看，這是對于傳統(tǒng)的生態(tài)文化一種保護的創(chuàng)新，旅游起著一定的推動力。旅游業(yè)的不斷開發(fā)，也產(chǎn)生了一些消極的影響。例如將傳統(tǒng)的或民間的舞蹈搬上舞臺，使其喪失神圣性和象征性。這不禁讓我想到摩梭人的甲搓舞，剛到瀘沽湖，便和當?shù)氐呐笥岩黄鹑⒓芋艋鹜頃?，在討論到各大舞場的?yōu)缺點時，他們嬉鬧著告訴我：“某個舞場的小伙甲搓舞跳的特備好看，屁股扭得可厲害了?！泵耖g民俗、儀式文化是民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生的，這不僅僅體現(xiàn)了他們對自然的崇拜、感悟和理解，也體現(xiàn)這他們思維與智慧。這是摩梭人在相應(yīng)的環(huán)境、時間、地點經(jīng)過長時間的積累而產(chǎn)生的。而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客們將一些傳統(tǒng)習俗當成了純粹的表演，雖然在一定程度上迎合了旅游消費者的需求，但對其傳統(tǒng)生態(tài)民族文化的原生性造成了一定的沖擊作用。久而久之，這樣的后果可能導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化的神圣性削減，轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_性的表演。

那么我們該怎么去權(quán)衡旅游開發(fā)和傳統(tǒng)文化的保護呢？在很多時候，我們會站在自己的角度，去要求他人保存自己特殊的文化，但每個人都有追求更好生活的權(quán)利，有時候我們已經(jīng)影響到他們的選擇。我在普洱孟連縣的一個哈尼族老鄉(xiāng)家里，看到了她用植物染布，其工藝很復(fù)雜，所以現(xiàn)在村子里基本上所有人都選擇買染好的布，既方便，質(zhì)量又好，不僅節(jié)省了時間，還能騰出工夫在服飾上繡自己喜歡的花紋，但這樣也使傳統(tǒng)民族植物和他們的生活聯(lián)系越來越小。在我們用一種惋惜的口吻去詢問：你們?yōu)槭裁床蛔约喝静剂四兀渴遣皇且彩且环N干涉呢？

最后，我也很認同書中的一句話：“重要的無形資源也將在特定社區(qū)或群體之間傳播。也就是說，如果它們是文化認同和凝聚力的組成部分，它們將與其他人共享，特別是年輕一代將負責把資源的存在延續(xù)到未來”。年輕的一代對于文化的態(tài)度對文化的傳播會產(chǎn)生很大的影響。在瀘沽湖的一個村子里碰到的一個剛大學畢業(yè)的女孩，對現(xiàn)在一些合理的旅游文化開發(fā)活動她持支持態(tài)度。她對我說過一句話：“我很喜歡自己的文化，每當有同學問起我的民族，我都會自信地告訴他們，我是摩梭人。而且，我還會告訴他們，摩梭只有大約五萬人，你們能見到我是多么幸運呀！”說完她燦爛地笑了，我看到她的眼里有光。

【參考文獻】：

【1】 姚偉鈞. 文化資源學[M].北京：清華大學出版社， 2015：24-31.

【2】 Deborah Morse-Kahn.2011. “History as a Cultural Resource.” In A Companion to Cultural Resource Management， Edited by Thomas F. King.128-140.Blackwell Publishing Ltd.

作者簡介：姓名：范婕 ?出生年月：1994.12 ?性別：女 ?民族：漢 籍貫：江西省上饒市 ?學歷：碩士研究生 ?研究方向：文化資源管理