韓海倫

【摘要】：改革開放40周年以來，我國經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域獲得了突飛猛進的發(fā)展，進而推動我國公共關(guān)系事業(yè)蒸蒸日上。公共關(guān)系的構(gòu)成要素就是作為主體的社會組織、作為客體的公眾和將主體與客體聯(lián)系起來的交流、溝通、勸說過程。主體和客體作為具有主觀能動性的人的群體，極大地影響了公共關(guān)系的走向、性質(zhì)及結(jié)果，因此，通過分析公共關(guān)系的主體、客體，可以正確、科學、有效地把握公共關(guān)系的重要作用。

【關(guān)鍵詞】：先秦時期;儒家;忠孝觀

摘要：忠孝觀念是中國古代十分重要的倫理范疇，它們有其自己的起源，并且?guī)讉€典型忠孝沖突的案例能夠說明二者在春秋戰(zhàn)國時有著激烈的碰撞。在諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻發(fā)的背景下，以孔子為開端的儒家各個代表人物對于“忠”、“孝”以及二者的關(guān)系發(fā)表了自己不同的見解，儒家的孟子、曾子、荀子等都提出了自己的觀點以希望能夠緩解二者的矛盾。

一、忠、孝的產(chǎn)生

“忠”觀念在商代就有出現(xiàn)，《今文尚書·商書》的一些篇目可以證明在商代乃已經(jīng)有"忠"觀念的存在。

“孝”的含義通過考證，首先，在西周時期，“孝”表達在世的人對去世祖先和仙人的追念之情，所以說在西周時期對于宗族或家族祖先的“追孝”，這與我們現(xiàn)代所講的孝順父母以及長輩的“孝”有著很大的不同。其次，《詩經(jīng)》中涉及了不少子女對父母的“孝”。最后，西周的“孝”還有其他含義，也就是“繼承”，不光是繼承父母的財產(chǎn)，也要繼承就如《論語》所說的“三年無改于父之道”的孝行。

西周及其以前的文獻雖然并沒有“忠”字的出現(xiàn)，但后世對所繼承文獻的解釋和引用可見，"忠"作為人臣一種德行已經(jīng)獨立出現(xiàn)。同時，作為家庭倫理的"孝"也已經(jīng)存在。

二、先秦時期忠孝沖突的典型事例

在西周時期，“忠”“孝”已經(jīng)出現(xiàn)，并且具備了比較完整的內(nèi)涵，“忠”主要是指對君主忠心不二，盡心竭力?！靶ⅰ敝饕亲纺钕容?，愛護父母，繼承父志?！爸摇焙汀靶⒌挠惺重S富的內(nèi)涵，但主要探討的是“忠君”和“孝親”的含義。”我們常說“自古忠孝兩難全”在先秦時期諸侯割據(jù)、戰(zhàn)爭頻發(fā)的歷史背景下，“忠”和“孝”的沖突是不可避免的，在一些歷史文獻中可以找到一些事例。

楚國孝子申鳴聽從父命為官，適逢白公勝作亂，申鳴不顧父親反對去對抗白公勝，認為作為為人臣子應(yīng)該“身歸于君”。白公勝聽聞申鳴是個十分孝順的人，于是劫持了他的父親說：“子與吾，吾與子分楚國;子不與吾，子父則死矣”。申鳴回答說，“我是父親的孝子，君主的忠臣，現(xiàn)在我不能做孝子只能做忠臣，我不能得以全身”之后，申鳴將白公勝殺死，他的父親也被敵人殺死。等一切安定后，楚王賞賜他百金，申鳴拒絕并表示忠孝不能兩全，最后自殺身亡。

還有就是當父親犯罪應(yīng)當做出怎樣的選擇，最典型的是“石奢釋父”。石奢是楚昭王的相國，一次，楚昭王命他去捉拿一名殺人犯，追上之后發(fā)現(xiàn)殺人犯是他的父親，石奢選擇放了他的父親。楚昭王知道后赦免了他的罪，但是石奢認為“不私其父，非孝子也;不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也;伏誅而死，臣職也。"之后選擇了自殺。

以上幾個只是比較典型的春秋戰(zhàn)國時期比較典型的忠孝沖突案例，與此相似的例子還有很多。說明在春秋戰(zhàn)國時期忠與孝的沖突十分激烈，似乎忠與孝是一對不可調(diào)和的矛盾。

三、先秦儒家的忠孝觀

1.孔子的忠孝觀

先秦時期儒家最早對于忠孝之間沖突進行論述，發(fā)表自己觀點的是孔子，他是先秦時期儒家涉及忠孝沖突問題的開創(chuàng)者，從此開啟了人們對于忠孝問題更為詳細的論述。

首先，孔子對于"孝"有著很大的關(guān)注，并認為孝有十分重要的作用。而且他對于"孝"的認識，并不覺得僅僅只局限于養(yǎng)父母，還要在于能敬父母和能繼承父志等等，他所認為的"孝"應(yīng)該是至少能具備這幾個內(nèi)涵的。首先，孔子是把"仁"作為最高的道德追求，并且認為“孝悌也者，其為仁之本與。”[《論語·學而》]這樣就把"孝"從家庭作用拓展到了對一個國家的作用。這其實也是給"父子相隱"做了鋪墊。但是，孔子提倡“孝”并不是基于其對于一個國家有多么大的作用，而是把它當作人之所以為人的基本條件。人之所以為人就在于人可以自覺的去追求這些有價值的東西，這肯定人的主動性，肯定了人的價值。其次，孔子對于“忠”的看法。朱熹在解釋《論語》時認為“盡己之心為忠”。“子以四教，文行忠信”說明孔子十分重視“忠”在道德教化的作用，孔子還認為“忠”是能夠使個人修養(yǎng)的到提高必不可少的一部分，這可以體現(xiàn)在“言忠信，執(zhí)事敬”[ 《論語·衛(wèi)靈公》]中。

那么，孔子對于對君主盡忠是如何看待的呢？孔子認為君與臣的關(guān)系并不是絕對的奴役與被奴役的關(guān)系，他主張"事君"而不是那種沒有任何底線“侍君”，君與臣之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的，他們的目的都是一致的，就是共同為國貢獻自己的力量?？鬃訉τ凇靶ⅰ彼J為，“孝”是統(tǒng)治者必不可少的品質(zhì)，當季康子詢問孔子如何使百姓懂勤勉，知敬畏時，孔子回答要“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸”。這說明在孔子看來，“孝”是在“忠”之前的。

《論語》中表達關(guān)于“忠”與“孝”的沖突的案例“其父攘羊”時，孔子表達了自己對于二者關(guān)系堅定的態(tài)度：“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵《論語·子路》 ]這種兩難的境地中孔子選擇了“親親相隱”來解決這個忠孝兩難的境遇。因為之前孔子就認為“孝”對于“忠”具有更為優(yōu)先的地位，“孝悌”是人所具有的根本品質(zhì)。

2.曾子的忠孝觀

曾子是歷史上的孝子，他的思想也是以“孝”為核心的。他在繼承孔子忠孝思想的基礎(chǔ)上，又在很大程度上發(fā)展了“孝”的思想。

孔子認為“孝”是達到“仁”所具備的具體的道德范疇，它在家庭中發(fā)揮著重要的作用。而曾子不僅僅認為它是一種具體的范疇，更是把它抽象為一種具有根本地位的“道”。曾子認為，“孝”已經(jīng)成為了社會運作的普遍法則。曾子把“孝”放到了一個無所能及的位置，“孝”統(tǒng)治著一切。在《曾子十篇》中，曾子將“孝”與“忠”之間的關(guān)系發(fā)表自己的看法，認為“孝”與“忠”的關(guān)系是“為小猶為大”的關(guān)系。而曾子在這里的“忠”也不是僅僅對于忠君的“忠”，而是盡心盡力，誠實無欺的意思。孔子認為“孝剃”是首先是在家庭中發(fā)揮作用，但是要把它推廣到各個家庭中，這樣就能使其得到普及，影響整個國家。曾子也繼承了老師孔子的這一思想，但是《孝經(jīng)》認為“忠”是對于君主個人的“忠，認為“孝”是歸屬于“忠”，并且為“忠”服務(wù)的，“孝”是“忠”的前提。

3.孟子的忠孝觀

孟子被稱為“亞圣”，孔子之后，孟子的影響是比較大的，而孟子距孔子的時代確實有不短時間了，孟子所處的環(huán)境也和孔子時代的有所變化。

因此，孟子在忠、孝之間的關(guān)系上和孔子還是有所區(qū)別的。

孟子對于“孝”的理解和孔子的不同主要是有兩部分組成：一是對父母的孝是發(fā)自內(nèi)心的。孟子認為“大孝終身慕父母”最高的孝就是能夠終身對父母保持發(fā)自內(nèi)心的仰慕之情。二是認為孝道能夠在社會中發(fā)揮重要作用，要加強孝道的弘揚，而且孝敬父母首先要進行自身的修養(yǎng)。 孟子強調(diào)孝的社會作用，承擔著道德教化的責任，認為“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”[ 《孟子·梁惠王章句上》]。

孟子對于“忠”的理解不僅包含了前人“盡己之心”的意思，孟子認為“教人以善謂之忠”就是在與人打交道時能夠與人為善，還有一層含義就是身為臣子對君主的“忠”。但是孟子這里認為的“忠”并不說是臣子對君主的愚忠，而是要結(jié)合現(xiàn)實的情況?！熬暢既缡肿悖瑒t臣之視君如腹心;君之視臣如犬馬，臣之視君如國人;君之視臣如土芥，臣之視君如寇仇”。

而對于忠、孝之間關(guān)系的問題，孟子的看法和孔子也是有區(qū)別的。孟子認為不能因為盡孝而把盡忠拋棄，要把這兩者區(qū)別對待。孟子認為，舜不能因為父親犯罪而破壞法律。但卻可以棄天下而選擇盡孝。這樣就和孔子忠孝關(guān)系的看法有了不同之處。

孟子在對孔子忠孝關(guān)系上繼承孝為首位的思想，但是又對其進行了發(fā)展，認為“忠”的主體有兩種，而且對忠孝認為要區(qū)別對待。這也是由于當時的社會背景所決定的。

4.荀子的忠孝觀

首先來看荀子對于“孝”的看法，荀子認為，孝道的實行和弘揚是為了發(fā)揮它對于社會穩(wěn)定的作用。荀子還認為，“從道不從君，從義不從父”，而且盡“孝”是建立在大家必須要遵守的“禮”的基礎(chǔ)上來進行。

而對于“忠”來說，首先，荀子認為“忠君”是身為人臣應(yīng)該做的，是自己的本分，他認為君臣要一起為國家做出自己的努力，共同維護國家的利益，在君主犯錯時要能夠"諍諫"。例如，“昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削;千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危。”[《荀子·子道》]荀子還認為，忤逆君主如果是為了整個國家的利益那么為人臣還是“忠”，“逆命而利君謂之忠”。其次，荀子認為“忠”與“順”是相聯(lián)系的，“‘請問為人臣？’曰：‘以禮待君，忠順而不懈’”[《荀子·君道》 ]。這就說明對待國君既要忠君又要順君。

荀子認為孝親和忠君并不沖突，他們都是要遵循"禮"，但是在荀子的內(nèi)心已經(jīng)認為君主的恩惠是大于父母的恩惠了。

從先秦儒家學派對于“忠”“孝”的看法可以看出，諸子對于忠孝的關(guān)系既有相通之處，又有自己的發(fā)展，他們的思想都是應(yīng)那個時代背景而產(chǎn)生的。經(jīng)過了列國爭霸，戰(zhàn)爭頻發(fā)，先秦儒家學派發(fā)展了“忠”“孝”的思想，并且其中的一些思想經(jīng)過了幾千年的時間仍對我們中華民族產(chǎn)生了不可忽視的影響。

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