楊玉社

《酒誥》作為《周書》八誥之一，是我國古代第一篇戒酒令，是周公針對殷人酗酒，在總結(jié)殷亡歷史的基礎(chǔ)上發(fā)布的誥詞。但周公卻不是第一個提出“禁酒”之人，在中國歷史上，夏禹可能是最早提出禁酒的帝王。相傳“帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國者。’”“絕旨酒”意為自己不飲酒，但禹作為最高統(tǒng)治者，所提“絕旨酒”的目的絕不僅僅局限于此，而是要表明自己不被美酒誘的品性，同時大概也有禁止民眾過度飲酒的想法，但最終的目的無非是要整頓社會風(fēng)氣和維護王朝的穩(wěn)定。

蕞爾小邦周雖承天命取代了大邑商，但周并未沉浸在立國的歡樂中，取而代之的卻是惶恐和不安。立國之初，小邦周要如何興盛似曾經(jīng)的大商殷，并能永保國運成了當(dāng)政者思考的問題。為避免覆國厄運，必須察時鑒史，認識前代興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)。周人代殷而有天下，對殷商興亡的歷史可謂非常的留意，所以周人用一個專門的詞“殷鑒”來表達這種思想?！渡袝ふ僬a》曰：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！薄对娊?jīng)·文王》中亦曰：“宜鑒于殷”，《詩經(jīng)·蕩》中更言：“殷鑒不遠，在夏后之世?！贝祟愐箬b的思想在先秦典典籍中可謂俯拾皆是，《尚書·酒誥》一文雖為一篇戒酒令，但亦充滿了殷鑒思想。

殷末貴族嗜酒成風(fēng)，喪亂了家國。商紂又不務(wù)政事、自恃天命、酗酒成癮，天下化之。而衛(wèi)之所封地染惡尤重，周公封康叔以其地，故作書誥以教之。分封康叔于衛(wèi)時，周公剛剛平息了三監(jiān)叛亂，為確保身負重任前往殷商故地就國的康叔不負使命有效約束部下，避免沾染殷商故地酗酒惡習(xí)和重蹈商王紂酗酒亡國的覆轍，教導(dǎo)康叔禁止部下酗酒，使民皆崇尚節(jié)儉，并使統(tǒng)治者能保民戒奢，以此來防止周族的腐敗墮落，于是就有了《酒誥》一文，其文章里面有很濃厚的殷鑒思想，下面就其殷鑒的內(nèi)容作一簡述。

一、以德配天，禁官飲酒

《酒誥》中言：“天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行;越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”，周公在《酒誥》中認為，正是因為商紂王等一干統(tǒng)治者們酗酒奢靡，丟失了德行，而這種無德也影響了他的臣民，所以天才收回了天命，對殷商降下了責(zé)罰，因此周獲得了天命，故商滅周立可謂天命。周公在講天命時雖承認君主的權(quán)力來源于上天的恩賜，但是通過反思殷商的滅亡，其得出了天命不予常的觀念，并時時告誡當(dāng)權(quán)者要修德，以德配天，只有這樣上天才不會降下懲罰，王朝的統(tǒng)治才會長久。因此周朝的統(tǒng)治者認為天雖主宰王朝的興亡或者由天選立君主，但“皇天無親，惟德是輔"，將國家的興亡與統(tǒng)治者的行為聯(lián)系起來，如果統(tǒng)治者暴虐無德就會失民失國。

故周公在《酒誥》中告誡康叔，酒非好物，將其與國家的政治聯(lián)系起來，認為酒雖在祭祀時可飲，但也要以德性進行節(jié)制，不能喝得酩酊大醉，以免失態(tài)失儀，貽笑世人，即“慎酒”。如若酗酒，其定將敗壞人們的品德，喪亂大小邦家，重蹈商滅的覆轍。

司馬遷對周公發(fā)布《酒誥》的用意多有分析，其不僅《史記·太史公自序》中言：“收殷余民，叔封始邑。申以商亂，酒材是告。”并在《史記·衛(wèi)康叔世家第七》中也言：“周公旦懼康叔齒少……告以紂所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始?！手^之《康誥》、《酒誥》、《梓材》以命之?！睂嵞髓b殷告誡當(dāng)政者之作，意欲防微杜漸。

《酒誥》中周公提到的告誡對象一乃“庶邦、庶士越少正、御史”;二乃“小子、有正有事”;三乃“庶士、有正越庶伯、君子”;四乃“殷遺、侯、甸、男、衛(wèi)諸君等”;五乃“司民”。顯然，周公的戒酒令雖是針對全體社會成員而頒示的，但其約束的重點首先是統(tǒng)治階層。故禁酒首從官吏之身抓起，《酒誥》結(jié)尾在此告誡：“王曰：‘封！汝典聽朕毖。勿辯乃司民湎于酒！’”官吏參與國家的統(tǒng)治，其若沉湎于酒，傷德敗性，必會引來殺身之禍，故禁止百官酒后狂言，議論朝政，這對國家的命運和政權(quán)的穩(wěn)定有直接的關(guān)系。

二、去奢行儉，保民之本

殷商末多數(shù)奴隸主貴族的生活奢侈腐朽，荒淫無度，且絕大部分人沉湎于酒，不知稼穡之難，不明耕作之艱，浪費之多，實難想象。周公鑒于商朝滅亡的原因，還出于節(jié)約糧食的考慮，將飲酒行為與治道興亡直接相連。《酒誥》中周公反復(fù)告誡其子孫后代要“惟土物愛”不得浪費;牢記“祖考之彝訓(xùn)”，并要戒酒行德，使手足勤勞，專力黍稷，使他們養(yǎng)成節(jié)儉戒奢的習(xí)慣。

周公能遵先王之法，提倡儉以足用、務(wù)農(nóng)重谷。周公深諳“民以食為天”之理。在其看來把大量的糧食作為原料來大肆釀酒，剝奪民之果腹之物的做法，實乃桀、紂之識，是執(zhí)政者的大忌，也是亡國的前兆，有識之君斷不可為之。以此為鑒，故周初統(tǒng)治者反復(fù)強調(diào)“知稼穡之艱難”，這是周初實施“德政”的切入點。政治家周公熟稔治國之道，明白只有節(jié)儉戒奢，才能保有民眾，所以周公在誥辭中反復(fù)講來，希望以此警示后人。

三、御民有術(shù)，穩(wěn)固政權(quán)。

在商朝絕大多數(shù)的奴隸主對待奴隸十分殘暴，殷商時期的“人祭”和“人殉”制度，就是其殘暴程度的映照;再者殷商統(tǒng)治者因沒有處理好戰(zhàn)爭俘虜?shù)呐`安置問題，導(dǎo)致大量的奴隸反水、發(fā)動暴亂，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)。故鑒于當(dāng)時遺殷對西周的統(tǒng)治依然有著不滿和怨恨，為了防止發(fā)生叛亂，周初的統(tǒng)治者必然會十分重視對殷商遺民的治理的問題。因此周公在發(fā)布告辭時借鑒殷商的歷史，所以在《酒誥》中，他對殷遺民與周人縱酒采取了不同的處理方式，對周人群飲，則“勿佚”，“予其殺”，而殷人縱酒，則“勿庸殺之，姑惟教之”，這也反映了周公為鞏固政權(quán)而教育引導(dǎo)殷人服從其統(tǒng)治的良苦用心。事實上，周取商而代建國以來，如何管理實力遠超于自己的殷遺民，成了周初統(tǒng)治者首要思考的問題。假如殘暴的對待遺殷，必將激起他們的反抗心理，那么平息了三監(jiān)叛亂后的平穩(wěn)日子也將不復(fù)存在了，取而代之的又將是國家的動蕩不安，最終難保周不會重蹈商的覆轍。如若能很好的安撫遺殷，并對其采用懷柔的策略，慢慢的消磨掉其反抗的情緒，國家的政權(quán)才會得以鞏固，社會才會得以平穩(wěn)。所以周公能在“禁酒”的同時，看到不?！斑z殷”對政權(quán)的危害，而此種御民之策，乃鞏固政權(quán)之根本。

周公自覺以殷為鑒，在《酒誥》中鑒于紂王酗酒亂德而失天命，引申出“以德配天”的觀念，旨在教導(dǎo)統(tǒng)治者們好德修德。在此同時也在以頒布戒酒令為契合點宣揚尚儉戒奢的意識，最后以紂的暴虐和周朝的現(xiàn)狀在《酒誥》中提出了安撫“遺殷”的策略，以此來鞏固周王朝的統(tǒng)治，實現(xiàn)周的長治久安，其中可以看到周的君臣為周的發(fā)展深謀遠慮的拳拳之心。