姚闖

【摘要】：女權(quán)主義精神是魯迅偉大革命精神中極為重要的一個方面和一個鮮明的特征，魯迅的女權(quán)精神是站在全人類的高度，全社會的高度的和兩性的自由與平等的高度，值得我們永遠(yuǎn)研究和繼承?，F(xiàn)代女權(quán)主義卻產(chǎn)生了“過猶不及”的錯誤傾向，假設(shè)我們放任“游戲主義”，發(fā)展下去必定是一個層面的深淵。

【關(guān)鍵詞】：女權(quán)主義精神 魯迅 李銀河 偽女權(quán)主義

魯迅的一生是戰(zhàn)斗的一生，是為中國革命鞠躬盡瘁的一生，魯迅精神為我們中華民族留下了一筆極其寶貴的精神財富，其中女權(quán)主義精神是魯迅偉大革命精神中極為重要的一個方面和一個鮮明的特征，值得我們永遠(yuǎn)研究和繼承。

作為中國近代史上新文化運動的主將之一、中國現(xiàn)代文明的啟蒙思想家，魯迅有著強(qiáng)烈的女權(quán)主義精神，一生都在致力于女性的解放。魯迅寫有相對較多篇幅的“女性題材”，刻畫種種女性人物，關(guān)心婦女的命運、前途、幸福，他為舊中國婦女的地位和命運鳴不平，批判吃人的封建禮教，進(jìn)而批判整個封建制度和整個封建倫理、封建文化。魯迅的女權(quán)主義促進(jìn)了民族女權(quán)意識的覺醒，進(jìn)而也啟發(fā)著中華民族的人權(quán)意識的覺醒，同時促進(jìn)著新民主主義文化的進(jìn)步，也為中國現(xiàn)代女權(quán)主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。

在《我之節(jié)烈觀》里，魯迅入木三分地批判封建的男尊女卑的倫理道德，“于是早出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺得不像人間應(yīng)有的事情，何況說是道德?！薄皼r且社會國家，又非單是男子造成。所以只好相信真理，說是一律平等。既然平等，男女便都有疑慮應(yīng)守得契約?！彼赋隽朔饨▊惱淼赖碌臍埧幔岸鄶?shù)古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講;只能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類的無立名無意識的殺人團(tuán)里，古來不曉得死了多少人物;節(jié)烈的女子，也就死在這里?！彼赋龉?jié)烈是違背人性的，“可是無論何人，都怕這節(jié)烈。怕他釘自己和親骨肉的身上。”魯迅強(qiáng)調(diào)，“我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并撒謊能夠玩別人苦痛的昏迷 ……要人類都受正當(dāng)?shù)男腋??！痹谶@里，，魯迅的人權(quán)思想、女權(quán)主義思想得到了明確的表達(dá)。

在《文學(xué)和出汗》中，魯迅批判資產(chǎn)階級的文學(xué)人性論是很著名的，但要因此以為魯迅不關(guān)心人性就錯了，魯迅是十分關(guān)心人性的，尤其是兩性的平等、自由。在《男人的進(jìn)化》中，魯迅批判嫖妓行為是禽獸行為，是比禽獸進(jìn)化了的強(qiáng)奸！魯迅批判的鋒芒直指封建禮教，指出其對婦女“不得有戀愛、不得有性欲”的約束是極其不公的，而擁有特權(quán)的男人似乎因之有了禽獸之嫌，魯迅的筆鋒是犀利的，對兩性自由包括戀愛、性愛的正確主張，是魯迅女權(quán)精神的核心。魯迅對女性的關(guān)懷是十分博大和感人的，在《論人言可畏》中，魯迅對明星之死表示同情之外，還深刻地分析了明星之死的原因，論述了婦女解放中新聞宣傳所起的或正或負(fù)的作用，對其提出期望，“它還能為惡，自然也還能為善”， 這對今天的新聞宣傳也任然是有啟發(fā)意義的。

魯迅的女權(quán)精神是站在全人類的高度，全社會的高度的，兩性的自由、平等的高度，不是任何一個自私的角度或是一種狹隘的角度，所以魯迅的女權(quán)精神能夠在當(dāng)時能夠產(chǎn)生較大的社會影響，對新民主主義文化的發(fā)展產(chǎn)生很大的推動作用，在今天也仍然能夠給我們極大的啟發(fā)，這是一份極其寶貴的精神財產(chǎn)。而相反的是，我們看到今天的“偽女權(quán)主義”則是滑向了自私、狹隘、偏激的方向。據(jù)“性學(xué)專家”李銀河的講解，現(xiàn)代女權(quán)主義有反性主義、性自由主義、女同性戀三種;而且李銀河甚至提出了“換妻合法化”的主張，可謂達(dá)到了“國際化的水平”，“與國際接了軌”，令人不得不驚訝！今天的偽女權(quán)主義真的走得太遠(yuǎn)了，實在太有悖于魯迅的女權(quán)主義精神了，可謂“過猶不及”了！回頭再看看魯迅的女權(quán)主義精神，我們會更深刻地理解婦女自由平等的本義，當(dāng)然也更加為中國的婦女解放事業(yè)的偉大成就而自豪，也更能看到李銀河之流的“虛偽女權(quán)主義”的悖謬。李銀河的“換妻說”說，從人身自由的角度看，“換妻是沒有問題的”，因此，她要求刑法不追究換妻者的刑責(zé)。但是，我們要問，公民人人是有人身自由的，生而帶來的，是受憲法保護(hù)的，但是，這個“人身自由”不是天然形成的，是須有社會的政治和憲法的保護(hù)才能擁有的，否則便會受到侵權(quán)，也因此公民為實現(xiàn)自己的人身自由權(quán)利就必須承擔(dān)法律義務(wù)，當(dāng)然包括不觸犯“刑法關(guān)于破壞公序良俗的聚眾淫亂罪的條款”。換言之，道德無強(qiáng)制，但是社會有法律約束，換妻者除非不被知道，否則就是違法，除非這個社會的倫理道德進(jìn)化到了一個“游戲社會”，但似乎永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到那樣的一個“游戲社會”。設(shè)想一個可以拋棄男女兩性的私愛私情的、不分別人與己的社會，這樣的社會怎能是一個進(jìn)化了幾千年之后的人類社會所提倡和允許的？！那樣的話，人還有真感情嗎？人還能成其為人嗎？！換妻論者以絕對人身自由論為論據(jù)是不成立的，今天的這種“偽女權(quán)主義”一定范圍上講已經(jīng)背離了女權(quán)主義維護(hù)全人類自由平等的初衷和原義。今天，在中國特色社會主義新時代，我們更加懷念魯迅和需要研究繼承魯迅精神，包括他的女權(quán)主義精神！我們一定要古為今用、洋為中用，善于鑒別，去偽存真，去粗取精，努力發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化，為人民提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，引導(dǎo)社會的公序良俗，創(chuàng)造新的文明，造福民族，造福人來，無愧于這個偉大時代。