陸阿玲

【摘要】：曾經(jīng)有人說，如果把世界上的書都燒掉，只能留一本，那么，這本書就是《理想國》?？梢?，該書思想的深邃。本文要討論的是理想國中的一個關于洞穴小故事，寥寥數(shù)語，在后世卻有很多研究者潛心專研，讀出了很多不同的意思，本文就將對洞穴理念作基本的介紹，追本溯源。但更著重于現(xiàn)代學者對洞穴理論及其比喻義的梳理，從而得出自己的看法。

【關鍵詞】：洞穴理論;靈魂自由;善的理念

在《理想國》第七卷中，蘇格拉底和格勞孔為了討論受過教育和沒有受過教育的區(qū)別時說，假設有一個洞穴式的地下室，有一個長長的通道可以通向外面，有一些人從小就被困在里面，且手腳都被綁起來，他們都無法轉(zhuǎn)身，只能面向洞穴里面。故這些人只能看到外面投射進來得光亮。而在這些人后面有一堵矮墻，矮墻的后面有人拿著石料或者其他材料做成的假人或者其他的一些事物，高高地舉過矮墻，這樣，就形成了一種類似皮影戲的場景。外面的陽光照射進來，把超出矮墻部分的假人和假的事物都照射出影子投在洞穴里面的墻壁上，那些困在洞穴里的人就以為這些假的事物的影像就是事物本身。然而，當他們接受并習慣了影像是事物本身的時候，他們可能并不想走出洞外，這時候，如果有人硬拉著其中一個人走出去的時候，他可能不愿意出去，你需要使勁用力拖拽，當把這個人拽出去后會，這個出了洞穴的人并不能馬上接受洞穴外面的光亮，也不能接受外面的世界才是真實的。一開始他可能容易接受外界真實事物的陰影和真實事物在水中的倒影，以及容易接受黑暗和月亮比接受太陽和光明更容易。然而，隨著時間的推移，他還是能慢慢接受真實的世界。當他接受并理解了真實的世界之后，他就會為以前的自己和在洞穴里的人感到悲哀。并且不會愿意再回到洞穴。如果這個人再回到洞穴里，也必然不會一下子就適應洞穴里面的世界，如果此時，他再和那些已經(jīng)認可影子是真實的世界的人評價和討論影子，他必然不會附和那些人，因此會被當成異類。如果此時洞穴里進行選舉，這個已經(jīng)見過外面真實世界的人必然不會再想要和這些未出過洞穴的人爭奪什么權力。因為他已經(jīng)不屑于這樣做。而如果他執(zhí)意要把在洞穴里的人拉出去看真實的世界，他就有可能被這些沒有開化而不愿意出洞穴的人砸死。

蘇格拉底接著說，把洞穴的世界當做真實的世界，外面的光亮比喻為太陽的能力，人從洞穴內(nèi)上升的過程就是人在追求善的理念的過程。而一旦見過了外面的世界也即善的理念的人，是想永遠停留在高處善的理念的世界，而不想再回到流俗中去了。

然而，各路研究者，對于洞穴理論的隱喻都給出了不同角度的角度。萬娟娟在《柏拉圖“洞穴隱喻”解析》中說，通過洞穴里面人的處境的描寫，面寫出了一般人對于對于自己所處狀態(tài)的一種蒙昧性的認識，看到的都是事物的假象或影像。人要想獲得真相，必須想方設法從這些處境中掙脫出來。后來作者又說了被解放的艱難，說是這個洞穴上升的艱難過程，也代表了認知的艱難，美化了蘇格拉底。以及重回洞穴的孤獨，因為重回洞穴意味著要回去接受蒙昧的世界以及與蒙昧中的人們會形成思想上的碰撞。但是仍然選擇了回去，也代表了一種選擇的艱難。所以說，教育的理念不是創(chuàng)造，而是肯定靈魂本身就具有視力，教育者的目標就是在此基礎上把握正確的方向。

陳冀在《柏拉圖<理想國>洞穴喻中的正義與幸?！分?，在假設的強制哲人返回洞穴中并不與柏拉圖正義理念相矛盾以及對洞穴比喻和整個城邦的構建是反諷的表述，在這兩個假設前提對的對比中，作者說道，由于《理想國》是對話錄的形式，不可能吧這兩條線索始終完整呈現(xiàn)，通過補充對話錄里面沒有說完全的話，可以總結(jié)出更加完整的理論體系，對于在城邦中找到的正義，要把它帶入靈魂中看是否成立，反過來也一樣。并認為這才是《理想國》中采取的類比分析的方法。其實作者在這篇文中主要探尋的是洞穴理論中的正義問題。

劉丹丹在《柏拉圖的洞穴隱喻女性主義解讀》中，把洞穴比作女性的子宮，囚徒在洞穴中比喻為人在母體中的那種混沌無知和愚昧的狀態(tài)，無法用客觀的陽光來看待真實的世界，只有他走出母體，才能頓悟去尋找真理，求取智慧。作者隨后從詞源上考證了物質(zhì)，母親和子宮三者的內(nèi)在聯(lián)系。揭示在洞穴隱喻中，男性和女性的二元對立，男性一直是理性和主體的象征，而女性一直介于男性和野獸之間，淪為感性和客體的象征。作者并在該文中談論了這種二元對立的哲學基礎是柏拉圖崇尚靈魂自由，認為“一切靈魂都是不朽的”，靈肉是可分的，男女身體的二元可分性，從而說明與男性相關的理性等價值觀值得被推崇，與女性相聯(lián)系的感性等價值觀就處于被壓抑的狀態(tài)中。因此，追求男女平等，就要首先破除西方哲學源頭的男女二元對立的哲學基礎。

劉繼陽在《有關柏拉圖的“洞穴理論”的一點思考》中說，善的理念就像光源一樣，吸引著人們?nèi)プ穼に?，從而通向理想國。若想成為一個理性的人，不被現(xiàn)實所愚弄，就必須向“善的理念”靠近。作者在該文中，把“善的理念”比喻成了人性，也就是人的欲望，而欲望是分善惡的，善的欲望促使人向上，向好的方向發(fā)展。而壞的欲望則相反。他在文中總結(jié)，柏拉圖把善的理念作為人類社會發(fā)展的動力和目標是柏拉圖美學理論體系中一個重要的環(huán)節(jié)，也是一個偉大創(chuàng)舉。現(xiàn)在我們該認識到這個理論有局限，人類社會的惡發(fā)展的動力是促使人的全面發(fā)展。

洞穴理論之所以能延續(xù)至今，研究者前赴后繼，不同時代不同處境的人都能從該比喻中讀出不同的啟發(fā)。橫看成嶺側(cè)成峰，不管是正義與幸福也好，女性主義也罷，或是“善的理念”。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，千人千面，百家爭鳴才能更有助于學術的更好地發(fā)展，有助于洞穴理論更貼近哲學源頭也更貼近時代發(fā)展。

參考文獻：

[1]柏拉圖著. 郭斌和， 張竹明， 譯. 理想國[M]. 北京： 商務印書館， 1986： 7.

[2]萬娟娟，《柏拉圖“洞穴隱喻”解析》[J]，天中學刊（學報核心），2015第11期56-57

[3]陳冀，《柏拉圖<理想國>洞穴喻中的正義與幸?！穂J]哲學百家，總第498期，2015第2期100-101

[4]劉丹丹，戴雪紅，《柏拉圖的洞穴隱喻女性主義解讀》[J]福建教育學院學報，2015（1）第1期34-36

[5]劉繼陽，《有關柏拉圖的“洞穴理論”的一點思考》[J].商，2013（19）116-116