金鑫

【摘要】吉祥人物作為中國傳統(tǒng)吉祥文化的載體，是我國民間文化不可或缺的有機(jī)組成部分。本文認(rèn)為，吉祥文本與民俗主題海報(bào)的融合與創(chuàng)新需要將當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)趨勢與審美標(biāo)準(zhǔn)與吉祥詞的典型意義相結(jié)合，使民間海報(bào)的魅力與民族情感表達(dá)自然融合。和共生的。在吉祥民俗視覺創(chuàng)新實(shí)踐中，通過對(duì)吉祥文本內(nèi)涵，圖形符號(hào)和情感內(nèi)部三個(gè)方面的總結(jié)和總結(jié)，進(jìn)一步分析和探討民間主題海報(bào)設(shè)計(jì)中吉祥文字的視覺語境和審美價(jià)值。因素。

數(shù)千年來一直延續(xù)和發(fā)展的吉祥話語帶來了中國人民對(duì)團(tuán)圓幸福生活的普遍愿望。將這種吉祥詞語的視覺語言本質(zhì)運(yùn)用到當(dāng)代民間主題海報(bào)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，將使海報(bào)獨(dú)特。審美價(jià)值和意義。海報(bào)是一種傳遞信息的載體。它通過圖形，符號(hào)，文本，顏色等元素的組合可視化主題內(nèi)容。它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引著人們的注意力，并起到宣傳作用。藝術(shù)魅力吸引了人們的注意力，達(dá)到了宣傳的目的，從而增強(qiáng)了年輕人了解中國傳統(tǒng)吉祥詞的積極性。吉祥文作作為中國傳統(tǒng)吉祥文化的一種形式，是民間文化不可或缺的一部分。它反映了中華民族在長期社會(huì)實(shí)踐中的心理追求，期待眾神保護(hù)和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)幸福，幸福和幸福。它反映了吉祥詞語的悠久歷史，有利于中國傳統(tǒng)吉祥文化的繼承和發(fā)展，從而樹立了民族文化認(rèn)同感和民族自信心。

1.簡要描述吉祥詞與民俗之間的關(guān)系

吉祥詞語的產(chǎn)生和發(fā)展與詞匯的產(chǎn)生和發(fā)展密切相關(guān)，具有復(fù)雜的歷史背景。吉祥文本的發(fā)展經(jīng)歷了吉祥的圖騰，圖形符號(hào)和文字的過程，但無論是圖騰還是文字，都是過去崇拜自然的人的表現(xiàn)。如今，吉祥的文字和設(shè)計(jì)仍被廣泛應(yīng)用于日常生活中，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位。早在原始社會(huì)，我們的祖先就以聲音，形式和最重要的繪畫形式傳播和記錄信息。這些符號(hào)和繪畫通過時(shí)間的演變逐漸形成了早期的詞匯。在此期間，人們主要使用圖騰作為吉祥物，反映了古代對(duì)自然的敬畏和對(duì)神靈的崇拜。后來，原始人開始使用圖案或符號(hào)作為部落信仰，表達(dá)對(duì)祖先的尊重或?qū)ψ匀坏某缇?。直到陰陽兩代，產(chǎn)生了甲骨，并逐漸產(chǎn)生了諸如“賦”和“吉”等吉祥人物。

2.吉祥詞語的形式語言和視覺美學(xué)

吉祥詞語的形式語言系統(tǒng)非常豐富和復(fù)雜，表現(xiàn)也很長，如東海古茹，手N南山，福祿壽溪，松鶴延年，福壽安康，安康年等，百祥，一百年的好，一個(gè)金色的玉滿屋，一個(gè)美好的月，一個(gè)很長的時(shí)間，一個(gè)很長的時(shí)間，一個(gè)白頭老人，一個(gè)送孩子的獨(dú)角獸，一個(gè)賜予生命的兒子等;表現(xiàn)財(cái)富的祝福，如恭喜發(fā)財(cái)，吉祥如意，糧食豐收等;表現(xiàn)驅(qū)魔，如歲月，好運(yùn)，四季等。簡而言之，吉祥的話語以各種形式表達(dá)，但內(nèi)容圍繞著吉祥的慶祝，祝福，犧牲和祈禱，展示了人們對(duì)未來生活的希望和期望。從同音異義，祝福和吉祥意義的角度分析吉祥詞的藝術(shù)特征和視覺美學(xué)。吉祥詞中的諧音聲音大多在詞語的語音比喻中發(fā)音，在解釋中達(dá)到了吉祥視覺美的目的。例如，在典型的諧音中，例如“魚年”中的“魚”和“yu”，有一種好運(yùn)感，同樣的形狀祝福視覺表達(dá)，如“竹子和愿望”， “蝙蝠和保佑”，松樹用起重機(jī)等，有延長壽命。吉祥的文字設(shè)計(jì)增強(qiáng)了文本的裝飾性，圖形和文字的結(jié)合為祈禱和平與幸福提供了一種方式。此外，吉祥意味著吉祥的愿望隱藏在圖中。例如，蓮花具有吉祥的意義。紅棗，花生，蓮子和龍眼經(jīng)常被賦予早生的意義。

3解讀民間主題海報(bào)中的吉祥詞

第一，吉祥文本在民俗主題海報(bào)中的應(yīng)用。吉祥人物是在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳播民俗信息的最有效手段。在今天的平面設(shè)計(jì)中，它們具有文字和圖形的雙重含義。除了相對(duì)準(zhǔn)確地傳遞信息的功能之外，吉祥文本還充當(dāng)屏幕組成的視覺元素并具有一定的美學(xué)功能。在民間海報(bào)的設(shè)計(jì)中，吉祥詞語在藝術(shù)表現(xiàn)中起著重要作用，巧妙的文字設(shè)計(jì)可以提高作品的表現(xiàn)力和審美價(jià)值。

第二，吉祥文本在民間主題海報(bào)中的應(yīng)用。民俗海報(bào)主要通過視覺形象的藝術(shù)表現(xiàn)傳達(dá)民俗文化的內(nèi)涵和思想。它通過圖形形式和內(nèi)容的結(jié)合，滿足了民間海報(bào)的內(nèi)容表達(dá)訴求，從而提高了海報(bào)的整體效果，誘導(dǎo)觀眾通過聯(lián)想產(chǎn)生情感共鳴。 。它們包括植物和動(dòng)物的圖形，幾何圖形，以及歷史典故，成語，神話和人物和場景或事物的傳說的組合。這些豐富多彩的圖像元素是民族文化的重要組成部分。如果將這些吉祥的詞匯靈活地應(yīng)用到現(xiàn)代民間主題海報(bào)的設(shè)計(jì)中，它將為無聊的現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來獨(dú)特的時(shí)尚指導(dǎo)。

第三，吉祥文本在民俗主題海報(bào)背景下的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一思維秩序體現(xiàn)在自然觀中，即人與自然統(tǒng)一的核心觀。創(chuàng)造獨(dú)特的思維方式有助于實(shí)現(xiàn)更高水平的溝通。在古代太極圖中旋轉(zhuǎn)的陰陽和青銅器裝飾的抽象多義，我們可以將這種思維方式轉(zhuǎn)化為民間海報(bào)的設(shè)計(jì)，激發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)意，從而實(shí)現(xiàn)更高水平的學(xué)術(shù)交流。因此，我們更需要將民族傳統(tǒng)文化的和諧與完整性概念融入創(chuàng)造性思維中。

4.民間主題海報(bào)中吉祥詞的創(chuàng)造性探索

傳統(tǒng)文化對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新和思維的發(fā)展具有深刻的借鑒意義。雖然中國的整體趨勢是多元文化的發(fā)展，但專業(yè)傳統(tǒng)民間主題海報(bào)的設(shè)計(jì)仍然植根于中國傳統(tǒng)吉祥文化的土壤之中。理解傳統(tǒng)的“中國特色”，借鑒傳統(tǒng)吉祥語言中的優(yōu)秀思想和方法，兼顧折衷和融合，以實(shí)現(xiàn)具有自身獨(dú)特性，不落后于國際潮流的設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐。適當(dāng)參考吉祥詞中的視覺符號(hào)，使這些象征系統(tǒng)成為促進(jìn)時(shí)代發(fā)展的有助于此，從而植入中國人的認(rèn)知和交流過程，保持吉祥文化的傳承力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)愿景。吉祥的話語。符號(hào)在現(xiàn)代審美層面轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語言。海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重地方哲學(xué)觀的古今現(xiàn)代和諧，關(guān)愛人性，突出與人與自然和諧相處的普遍民俗的現(xiàn)代化進(jìn)程。當(dāng)然，傳統(tǒng)觀念并不是沉溺于過去美學(xué)的重復(fù)情感體驗(yàn)。我們期待的中國海報(bào)設(shè)計(jì)是基于理性秩序的多元化融合，而不是盲目地復(fù)制我們古老吉祥詞的形式 。國籍是世界，只有海報(bào)設(shè)計(jì)嫁接在中華文明的大樹上。在碰撞中，可以采用消除機(jī)制的篩選機(jī)制來獲得更健康的營養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)意想不到的美學(xué)體驗(yàn)。