劉昌文
細(xì)品其眾多佳作,給人震撼的是一顆詩心在跳蕩,一腔詩魂在噴發(fā)。既展示著新時代魅力無窮的文采風(fēng)流,又透視著社會嬗變中的世事滄桑,既有豪放不羈,又有溫馨繾綣,既望一樹繁華,又見傲然獨放。
曾收到不少文友新詩集,讀后幾乎無話可說,而最近讀白云先生的舊體詩集《梧桐疏月》后,卻有一種非說不可的沖動。一個敏感的念頭閃現(xiàn):在我國已綿延數(shù)千年的舊體詩詞,在新時代能否再次綻放神奇的魅力,實現(xiàn)舊體詩詞在當(dāng)代中國的復(fù)興而再創(chuàng)輝煌?
記得在2014年,四川大學(xué)教授周嘯天以一部舊體詩集《將進茶》奪得當(dāng)代文學(xué)最高獎項即魯迅文學(xué)獎,而且是該獎首次頒給舊體詩集及其作者,一時引發(fā)全國媒體和輿論廣泛議論,褒貶不一,而我視其為當(dāng)代文壇尤其是詩壇的里程碑或標(biāo)志性事件,預(yù)示著被邊緣化已久的舊體詩詞正逐漸回歸文學(xué)或詩界主流。通過近幾年對詩壇的觀察,不少舊體詩詞的精品佳作引起廣泛共鳴,且有風(fēng)起云涌之勢??催^四川人民出版社出版的白云先生所著舊體詩集《梧桐疏月》后,感覺正有一批善于傳承優(yōu)秀文化、勇于推陳出新的有識之士敢于沖破詩詞曲賦“后世莫能繼焉者也”(王國維語)的魔咒,仿佛投射出了中國當(dāng)代舊體詩詞復(fù)興的一縷晨曦。
《梧桐疏月》,先品味書名,就頓覺古意盎然,詩意勃茂;一冊在手,正是捧讀一部韻蘊厚重、情境曠達而與時代共脈動、與生活同頻振的追夢華章。梧桐,疏月,自古以來都是文人雅士的一種高貴情懷,也是人們追求美好事物的共同價值取向。無論官方或者民間,皆常言“栽下梧桐樹,飛來金鳳凰”。梧桐被譽為“樹中之王”,鳳凰素享“鳥中之王”美譽。梧桐,是鳳凰的“歸宿地”;鳳凰,是梧桐的“榮光源”。因而成為亙古不變的人文情愫?!对娊?jīng)》中有詩曰:“鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽。菶菶萋萋,雍雍喈喈?!边@可能是歷來“梧桐引鳳凰”傳說的最早源頭。歷代文人在詩文創(chuàng)作中,都以此為詩眼文心,如李白“寧知鸞鳳意,遠(yuǎn)托椅桐前”的詩句,白居易在《長恨歌》中的詩句“春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時”,諸葛亮《鳳翔軒》詩“鳳翱翔于千仞兮,非梧不棲;士伏處于一方兮,非主不依。樂躬耕于隴畝兮,吾愛吾廬;聊寄傲于琴書兮,以待天時?!钡鹊龋瑹o一不是借其深刻寓意來抒發(fā)自己的美好情感。疏月,即星疏月淡,也是古今文人熱衷用以寫意、造境、抒情的具像語詞,表達或寄托某種雋永而深沉的思想或情意。如蘇軾《卜算子》詞中寫道:“缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影?!碧拼鷮O頠的詩句:“露含疏月凈,光與曉煙浮?!痹鷱埧删玫脑~句:“疏星淡月秋千院,愁云恨雨芙蓉面?!庇幸环鶎β?lián)曰:“惠風(fēng)清竹葉,疏月淡松蘿”。
白云先生的舊體詩集冠名《梧桐疏月》,極易引發(fā)讀者“先睹為快”之雅趣,帶給讀者超乎想象的閱讀動力。尤其在時下“讀書也是一件奢侈之事”的情形,如果書名枯燥乏味,或不知所云,甚至讓人摸不著頭腦,定當(dāng)不會有更多的讀者。而《梧桐疏月》既古典雅致,又清新平實,在觸碰讀者第一目光時就會產(chǎn)生強烈的吸引力與震撼力。由此可見白云的獨具詩心與深厚的文學(xué)素養(yǎng)。
翻開詩集,近三百首舊體詩,共分四章,厚近四百頁,既有古風(fēng)體,又有格律體。從一個個標(biāo)題至一行行詩句,通篇讀下來,既感熟悉又覺驚異。其所描之景,所狀之物,幾乎皆是人們易見易聞的生活現(xiàn)實與時代風(fēng)情,卻又言人之欲言而未言,及人之欲及而未及,烙下了作者獨特的心靈印記、詩性特征與情感標(biāo)簽。
在舊體詩詞面臨時代背景、生活環(huán)境與文化生態(tài)、語言狀態(tài)都發(fā)生了巨大變化的情形下,白云先生所創(chuàng)作的這部詩集,極具新時代舊體詩詞價值理念的開創(chuàng)性和遠(yuǎn)瞻性,更強化了舊體詩詞在當(dāng)代詩壇的重要地位。一是在思維上推進了從精英化向大眾化的轉(zhuǎn)變??v觀其詩作,少見古人“兩句三年得,一吟雙淚流”的嬌情思維,更無“吟安一個字,捻斷數(shù)頸須”的精英人士那種玄虛作派,大多是率性而吟,有感而發(fā),傾情而吐,或在出差與行旅途中放歌,或在地鐵與列車上頓悟而記,或在窗臺前“發(fā)呆”而吟,或在晨夕漫步中且行且嘆。如《春日尋訪》中“桃花依舊開,日影下窗臺。青牛臥泥塘,黃犬吠石階。”《窗外》中“田野春雨綿綿,手把竹竿紅傘,斜風(fēng)絮飛,不畏衣單身寒?!薄对L青藤書屋》中“一株青藤爬老屋,兩眼深井已干枯。三支禿筆氳氤在,四壁空空還如初?!北姸啻祟愒娋?,隨處拈來,妙手偶得,不雕琢,不粉飾,自然樸實,清新鮮活,卻是串串珍珠,流光溢彩,境雅意遠(yuǎn)。
二是在場景上逐漸從基于個體生活到面向公眾生活的轉(zhuǎn)變。在其詩作中,他把個體生活只是作為一個“鏡”,從“鏡”中透視時代的“景”,從“景”中升華出人生大境界與時代高境界。如開篇第一詩《嘉陵江》:“一江大流知西東,白日黑夜無不同。兩岸青山側(cè)目看,曲曲折折總從容。”以“一江大流”喻其宏大抱負(fù)與情懷,而不論“白日黑夜”卻頭腦清醒地“知西東”不忘初心,即使面臨“曲曲折折”,也是淡定“從容”,滾滾向前。狀江河之景,展時代大潮,言個人之志,壯大眾之懷。又如《夜宿汶川》,從描繪“月上羌樓天仙殊”、“酒留鄉(xiāng)親踏歌沽”的民眾生活之獨特景致,以展現(xiàn)“震災(zāi)舊跡無覓處,卻見九天開畫圖”的時代大畫面,巧妙謳歌災(zāi)后重建所取得的奇跡和深刻變化。
三是在題材上開始從親歷見聞到面向社會事件的突破。作為詩人,也是政府官員,他從自身所見所聞入手,把詩性視點、觸角引入社會,關(guān)注社會重大事件,傳承著詩圣杜甫憂國憂民的情懷。如《骨朵祭》《霾》《天問》《風(fēng)災(zāi)》《洪災(zāi)》《論時尚》《觀嘯》等等。對沉重的社會主題,他既非怨恨,也非一味責(zé)怪,更非強烈批判,而以詩人特有的語言形式敲響警鐘,引起關(guān)注,導(dǎo)向良序發(fā)展,不忘其責(zé)任擔(dān)當(dāng)與時代使命。
四是在情感上實現(xiàn)從個人體悟到面向時代共性的突破。無情則無詩。詩人之情,絕非僅于兒女私情,更應(yīng)胸懷天下,情系百姓。在白云所有詩作中,都飽含情感,意氣豐滿,包括親情、愛情、友情和懷古之情、睹物思情,讀來甚為感動或興奮。但引人關(guān)注的亮點,在于其從個人體悟的“小情懷”中彰顯著人類大情懷和時代民眾的共性,與歷代許多詩人那種“風(fēng)花雪月”和“你情我意”等情懷有別。如《夢梅》一詩:“霧鎖清江夜夢長,紅日破曉見天光。西嶺枝頭有新意,踏雪尋梅勿彷徨?!彪m寫的是其夢境,是個體之感悟,卻帶給廣大讀者的是“紅日破曉”的明媚春光,是踏雪尋梅、奮進不止的希望。雖是漫天雪景,卻是春意盎然的人所共有之情懷,喚醒了生命的沖動與欲念。《日月潭》《南山寺》《央視春晚》《千古東坡》《賀童祥苓先生》《鐵像寺隨想》《大音至善》《悼金庸先生》《某商會年會》等等,抒發(fā)一人一事一物的“小我”感慨,卻使讀者產(chǎn)生“家國情懷”、“體恤民生”、“共謀復(fù)興”、“堅韌奮發(fā)”等心靈共鳴。詩人與社會受眾的詩詞價值理念,在創(chuàng)作、閱讀、傳播中相互構(gòu)建和相互影響,并與時代精神和大眾審美大體相通,這應(yīng)是舊體詩詞在當(dāng)代復(fù)興的基石。
回首百余年來中國詩壇,現(xiàn)代新詩的狀況并不理想,沒有真正走進社會生活,更別說融入百姓心靈。無論在校園,或是大街小巷,人們張口而吟的幾乎都是古典舊體詩詞。因為舊體詩詞是中國文化的精粹,具有恒久魅力,永不過時。由此而論,《梧桐疏月》這部舊體詩集,可謂是當(dāng)代文學(xué)閬苑里綻放的一朵奇葩,將古老的詩詞藝術(shù)導(dǎo)向了文化創(chuàng)新發(fā)展的時代命題,使舊體詩具有了現(xiàn)代形態(tài),鑄就了舊體詩的現(xiàn)代詩魂。細(xì)品其眾多佳作,給人震撼的是一顆詩心在跳蕩,一腔詩魂在噴發(fā)。既展示著新時代魅力無窮的文采風(fēng)流,又透視著社會嬗變中的世事滄桑,既有豪放不羈,又有溫馨繾綣,既望一樹繁華,又見傲然獨放。應(yīng)當(dāng)肯定,對于今人如何創(chuàng)作舊體詩詞,白云先生進行了非常有益而成功的探索,使其詩作具有鮮明特色或特征。
首先,從現(xiàn)實生活中提煉詩意,時代感強。這是其舊體詩集的一個重要特征。白云先生當(dāng)過教師,干過石化,做過邊貿(mào),供職過歌舞劇院,任過地方文化部門領(lǐng)導(dǎo),琴棋書畫無一不通,詩詞歌賦樣樣皆精,閱歷較豐富,學(xué)養(yǎng)亦深厚。在他眼里,生活處處流淌著詩意,因而提起筆來幾乎是出口成章,思如泉涌,將日常生活的見聞或瑣事也能“點石成金”。在其詩作里,沒有無病呻吟,沒有懸虛妄議,反映的是新生活,表現(xiàn)的是新事物,選用的是新語詞,歌頌的是新時代,雖為平實之筆墨,卻呈思想之精華。正如曹紀(jì)祖先生所言:“從現(xiàn)實出發(fā)而歸于性情,從平凡進入而抵達哲理?!?/p>
其次,激情驅(qū)使,以情動人。清代學(xué)者顧炎武說:“詩主性情,不貴奇巧?!弊怨胖两?,最精彩的詩詞都是作者激情噴發(fā)的產(chǎn)物。如屈原、李白、杜甫、孟郊、陳子昂、岳飛、柳永、李煜等等,他們的詩作無一不是激情驅(qū)使下的靈魂吶喊,甚至是血與淚的凝結(jié),傷與痛、生與死的交集,因而具有極強的人文感染力和時空穿透力,以致千古傳唱,歷久彌香。從詩集中可見,白云先生的激情如江海,時卷波瀾,常涌浪花。或在旅途,或在漫步,或走親訪友,或墳前祭祖,或陽臺觀景,或廚中操刀,或聽聞時事,或偶觀天象,都會觸動其敏銳的詩情,沖擊其澎湃的詩心,于是隨感而寫,抒懷遣興,且字里行間散發(fā)出高雅氣質(zhì),透露出喜怒哀樂,表達了愛恨離愁,傳達出興衰榮辱。即使涉及政治類詩題如《日月潭》,他站在介公亭前而緩緩吟出“日月潭西風(fēng)正秋,煙雨朦朧載船頭。介公亭前斯人去,孤島一線懸金鉤。”的詩句,卻也是聲情并茂,意旨高光。
第三,創(chuàng)造新的詩意境界,獨塑新的藝術(shù)形象。這應(yīng)是白云創(chuàng)作舊體詩詞最成功之處,或稱其詩作的又一個特征。白云先生可能自覺地意識到,詩詞創(chuàng)作不僅是一種修身養(yǎng)性、塑造自我的個體勞動,而且是創(chuàng)造人生境界、創(chuàng)立人類理想生活狀態(tài)的精神生產(chǎn)。因而其所有詩作,沒有古詩“仿刻”,沒有矯揉造作,沒有意境“復(fù)制”,都是全新的詩情畫境,全新的藝術(shù)形象,體現(xiàn)出自身特有的文學(xué)價值。如多少詩人寫過的母子之情這個古老詩題,而白云在《讀莫言〈我的母親〉有感》中別具一格寫出了“耳邊溪流肩頭雨,母去方知舔犢心”的新境界。讀者若細(xì)心品味其詩集,他最具創(chuàng)造力的藝術(shù)手法在于將“景、物、事、世、理”等諸元素相聚一體,聲情律韻合奏共鳴,閃耀著獨特的藝術(shù)光輝。詩集第一章,從獨具慧眼之“鏡”中觀天下之“景”,創(chuàng)造出時代之新意“境”。第二章,看古今時“事”而察中外之“世”情,以求發(fā)展規(guī)律之“是”。第三章,睹天下之“物”而深省“吾”身,以達超越物我兩忘之“無”。第四章,擬竹枝,更是出于心,發(fā)乎情,寓于理。
第四,勇于探索,革故鼎新?,F(xiàn)代人寫作舊體詩詞,最易引人非議的是所謂規(guī)則問題。智識非凡的白云先生卻巧避“惹是生非”,盡管他的許多詩詞都基本符合律詩、絕句和詞牌的要求,但一律都未予標(biāo)注。在創(chuàng)作過程中,他力求遵循詩詞格律,繼承傳統(tǒng)文化血脈,又努力在章法、平仄、音韻、對仗、用典、句法、語詞等諸方面積極探索,習(xí)古而不拘泥于古,承舊體詩詞之要旨,吟時代生活之華章,以推進舊體詩詞革故鼎新,服務(wù)于日新月異、前所未有的新時代。
第五,技藝高超,美感靈動。讀其詩作,文字流暢,語詞清新,字義明晰,無艱澀生僻之感,如朗月懸空,行云流水;境界恢宏,意象豐滿,韻蘊空靈,志如天地之廣,情猶江海之闊;律韻優(yōu)美,意念相連,節(jié)奏感強,如音符跳蕩,此起彼伏。當(dāng)然,追求詩詞經(jīng)典的目標(biāo)也還有很大提升空間。有的詩作如《端午節(jié)》,生活場景、人物形象皆不錯,但文字太過簡約,讀后總覺意猶未盡。有的詩作在境界創(chuàng)造上,如《揚州行》,雖有新立意,尚需深度掘進。在個人體悟與人類共性相融合上還需提煉升華,如李白《靜夜思》,由個人感悟上升至“望月思故鄉(xiāng)”之人所共有的情感,獨具詩魂,因而成為千古不朽之作。
白云先生的詩詞藝術(shù),許多方面值得可圈可點。《梧桐疏月》應(yīng)是當(dāng)代舊體詩詞的上乘之作,是舊體詩詞閃爍在當(dāng)代詩壇的一縷光華,是引領(lǐng)舊體詩詞奔向新時代文學(xué)主流的一個路標(biāo)。其出版發(fā)行,對于舊體詩詞在當(dāng)代中國的復(fù)興,必將產(chǎn)生重要的影響力和助推力。