劉昌文

細(xì)品其眾多佳作，給人震撼的是一顆詩心在跳蕩，一腔詩魂在噴發(fā)。既展示著新時代魅力無窮的文采風(fēng)流，又透視著社會嬗變中的世事滄桑，既有豪放不羈，又有溫馨繾綣，既望一樹繁華，又見傲然獨放。

曾收到不少文友新詩集，讀后幾乎無話可說，而最近讀白云先生的舊體詩集《梧桐疏月》后，卻有一種非說不可的沖動。一個敏感的念頭閃現(xiàn)：在我國已綿延數(shù)千年的舊體詩詞，在新時代能否再次綻放神奇的魅力，實現(xiàn)舊體詩詞在當(dāng)代中國的復(fù)興而再創(chuàng)輝煌？

記得在2014年，四川大學(xué)教授周嘯天以一部舊體詩集《將進茶》奪得當(dāng)代文學(xué)最高獎項即魯迅文學(xué)獎，而且是該獎首次頒給舊體詩集及其作者，一時引發(fā)全國媒體和輿論廣泛議論，褒貶不一，而我視其為當(dāng)代文壇尤其是詩壇的里程碑或標(biāo)志性事件，預(yù)示著被邊緣化已久的舊體詩詞正逐漸回歸文學(xué)或詩界主流。通過近幾年對詩壇的觀察，不少舊體詩詞的精品佳作引起廣泛共鳴，且有風(fēng)起云涌之勢?？催^四川人民出版社出版的白云先生所著舊體詩集《梧桐疏月》后，感覺正有一批善于傳承優(yōu)秀文化、勇于推陳出新的有識之士敢于沖破詩詞曲賦“后世莫能繼焉者也”（王國維語）的魔咒，仿佛投射出了中國當(dāng)代舊體詩詞復(fù)興的一縷晨曦。

《梧桐疏月》，先品味書名，就頓覺古意盎然，詩意勃茂;一冊在手，正是捧讀一部韻蘊厚重、情境曠達而與時代共脈動、與生活同頻振的追夢華章。梧桐，疏月，自古以來都是文人雅士的一種高貴情懷，也是人們追求美好事物的共同價值取向。無論官方或者民間，皆常言“栽下梧桐樹，飛來金鳳凰”。梧桐被譽為“樹中之王”，鳳凰素享“鳥中之王”美譽。梧桐，是鳳凰的“歸宿地”;鳳凰，是梧桐的“榮光源”。因而成為亙古不變的人文情愫?！对娊?jīng)》中有詩曰：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈?！边@可能是歷來“梧桐引鳳凰”傳說的最早源頭。歷代文人在詩文創(chuàng)作中，都以此為詩眼文心，如李白“寧知鸞鳳意，遠(yuǎn)托椅桐前”的詩句，白居易在《長恨歌》中的詩句“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”，諸葛亮《鳳翔軒》詩“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲;士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬;聊寄傲于琴書兮，以待天時?！钡鹊龋瑹o一不是借其深刻寓意來抒發(fā)自己的美好情感。疏月，即星疏月淡，也是古今文人熱衷用以寫意、造境、抒情的具像語詞，表達或寄托某種雋永而深沉的思想或情意。如蘇軾《卜算子》詞中寫道：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影?！碧拼鷮O頠的詩句：“露含疏月凈，光與曉煙浮?！痹鷱埧删玫脑~句：“疏星淡月秋千院，愁云恨雨芙蓉面?！庇幸环鶎β?lián)曰：“惠風(fēng)清竹葉，疏月淡松蘿”。

白云先生的舊體詩集冠名《梧桐疏月》，極易引發(fā)讀者“先睹為快”之雅趣，帶給讀者超乎想象的閱讀動力。尤其在時下“讀書也是一件奢侈之事”的情形，如果書名枯燥乏味，或不知所云，甚至讓人摸不著頭腦，定當(dāng)不會有更多的讀者。而《梧桐疏月》既古典雅致，又清新平實，在觸碰讀者第一目光時就會產(chǎn)生強烈的吸引力與震撼力。由此可見白云的獨具詩心與深厚的文學(xué)素養(yǎng)。

翻開詩集，近三百首舊體詩，共分四章，厚近四百頁，既有古風(fēng)體，又有格律體。從一個個標(biāo)題至一行行詩句，通篇讀下來，既感熟悉又覺驚異。其所描之景，所狀之物，幾乎皆是人們易見易聞的生活現(xiàn)實與時代風(fēng)情，卻又言人之欲言而未言，及人之欲及而未及，烙下了作者獨特的心靈印記、詩性特征與情感標(biāo)簽。

在舊體詩詞面臨時代背景、生活環(huán)境與文化生態(tài)、語言狀態(tài)都發(fā)生了巨大變化的情形下，白云先生所創(chuàng)作的這部詩集，極具新時代舊體詩詞價值理念的開創(chuàng)性和遠(yuǎn)瞻性，更強化了舊體詩詞在當(dāng)代詩壇的重要地位。一是在思維上推進了從精英化向大眾化的轉(zhuǎn)變?？v觀其詩作，少見古人“兩句三年得，一吟雙淚流”的嬌情思維，更無“吟安一個字，捻斷數(shù)頸須”的精英人士那種玄虛作派，大多是率性而吟，有感而發(fā)，傾情而吐，或在出差與行旅途中放歌，或在地鐵與列車上頓悟而記，或在窗臺前“發(fā)呆”而吟，或在晨夕漫步中且行且嘆。如《春日尋訪》中“桃花依舊開，日影下窗臺。青牛臥泥塘，黃犬吠石階。”《窗外》中“田野春雨綿綿，手把竹竿紅傘，斜風(fēng)絮飛，不畏衣單身寒?！薄对L青藤書屋》中“一株青藤爬老屋，兩眼深井已干枯。三支禿筆氳氤在，四壁空空還如初?！北姸啻祟愒娋?，隨處拈來，妙手偶得，不雕琢，不粉飾，自然樸實，清新鮮活，卻是串串珍珠，流光溢彩，境雅意遠(yuǎn)。

二是在場景上逐漸從基于個體生活到面向公眾生活的轉(zhuǎn)變。在其詩作中，他把個體生活只是作為一個“鏡”，從“鏡”中透視時代的“景”，從“景”中升華出人生大境界與時代高境界。如開篇第一詩《嘉陵江》：“一江大流知西東，白日黑夜無不同。兩岸青山側(cè)目看，曲曲折折總從容。”以“一江大流”喻其宏大抱負(fù)與情懷，而不論“白日黑夜”卻頭腦清醒地“知西東”不忘初心，即使面臨“曲曲折折”，也是淡定“從容”，滾滾向前。狀江河之景，展時代大潮，言個人之志，壯大眾之懷。又如《夜宿汶川》，從描繪“月上羌樓天仙殊”、“酒留鄉(xiāng)親踏歌沽”的民眾生活之獨特景致，以展現(xiàn)“震災(zāi)舊跡無覓處，卻見九天開畫圖”的時代大畫面，巧妙謳歌災(zāi)后重建所取得的奇跡和深刻變化。

三是在題材上開始從親歷見聞到面向社會事件的突破。作為詩人，也是政府官員，他從自身所見所聞入手，把詩性視點、觸角引入社會，關(guān)注社會重大事件，傳承著詩圣杜甫憂國憂民的情懷。如《骨朵祭》《霾》《天問》《風(fēng)災(zāi)》《洪災(zāi)》《論時尚》《觀嘯》等等。對沉重的社會主題，他既非怨恨，也非一味責(zé)怪，更非強烈批判，而以詩人特有的語言形式敲響警鐘，引起關(guān)注，導(dǎo)向良序發(fā)展，不忘其責(zé)任擔(dān)當(dāng)與時代使命。

四是在情感上實現(xiàn)從個人體悟到面向時代共性的突破。無情則無詩。詩人之情，絕非僅于兒女私情，更應(yīng)胸懷天下，情系百姓。在白云所有詩作中，都飽含情感，意氣豐滿，包括親情、愛情、友情和懷古之情、睹物思情，讀來甚為感動或興奮。但引人關(guān)注的亮點，在于其從個人體悟的“小情懷”中彰顯著人類大情懷和時代民眾的共性，與歷代許多詩人那種“風(fēng)花雪月”和“你情我意”等情懷有別。如《夢梅》一詩：“霧鎖清江夜夢長，紅日破曉見天光。西嶺枝頭有新意，踏雪尋梅勿彷徨?！彪m寫的是其夢境，是個體之感悟，卻帶給廣大讀者的是“紅日破曉”的明媚春光，是踏雪尋梅、奮進不止的希望。雖是漫天雪景，卻是春意盎然的人所共有之情懷，喚醒了生命的沖動與欲念。《日月潭》《南山寺》《央視春晚》《千古東坡》《賀童祥苓先生》《鐵像寺隨想》《大音至善》《悼金庸先生》《某商會年會》等等，抒發(fā)一人一事一物的“小我”感慨，卻使讀者產(chǎn)生“家國情懷”、“體恤民生”、“共謀復(fù)興”、“堅韌奮發(fā)”等心靈共鳴。詩人與社會受眾的詩詞價值理念，在創(chuàng)作、閱讀、傳播中相互構(gòu)建和相互影響，并與時代精神和大眾審美大體相通，這應(yīng)是舊體詩詞在當(dāng)代復(fù)興的基石。

回首百余年來中國詩壇，現(xiàn)代新詩的狀況并不理想，沒有真正走進社會生活，更別說融入百姓心靈。無論在校園，或是大街小巷，人們張口而吟的幾乎都是古典舊體詩詞。因為舊體詩詞是中國文化的精粹，具有恒久魅力，永不過時。由此而論，《梧桐疏月》這部舊體詩集，可謂是當(dāng)代文學(xué)閬苑里綻放的一朵奇葩，將古老的詩詞藝術(shù)導(dǎo)向了文化創(chuàng)新發(fā)展的時代命題，使舊體詩具有了現(xiàn)代形態(tài)，鑄就了舊體詩的現(xiàn)代詩魂。細(xì)品其眾多佳作，給人震撼的是一顆詩心在跳蕩，一腔詩魂在噴發(fā)。既展示著新時代魅力無窮的文采風(fēng)流，又透視著社會嬗變中的世事滄桑，既有豪放不羈，又有溫馨繾綣，既望一樹繁華，又見傲然獨放。應(yīng)當(dāng)肯定，對于今人如何創(chuàng)作舊體詩詞，白云先生進行了非常有益而成功的探索，使其詩作具有鮮明特色或特征。

首先，從現(xiàn)實生活中提煉詩意，時代感強。這是其舊體詩集的一個重要特征。白云先生當(dāng)過教師，干過石化，做過邊貿(mào)，供職過歌舞劇院，任過地方文化部門領(lǐng)導(dǎo)，琴棋書畫無一不通，詩詞歌賦樣樣皆精，閱歷較豐富，學(xué)養(yǎng)亦深厚。在他眼里，生活處處流淌著詩意，因而提起筆來幾乎是出口成章，思如泉涌，將日常生活的見聞或瑣事也能“點石成金”。在其詩作里，沒有無病呻吟，沒有懸虛妄議，反映的是新生活，表現(xiàn)的是新事物，選用的是新語詞，歌頌的是新時代，雖為平實之筆墨，卻呈思想之精華。正如曹紀(jì)祖先生所言：“從現(xiàn)實出發(fā)而歸于性情，從平凡進入而抵達哲理?！?/p>

其次，激情驅(qū)使，以情動人。清代學(xué)者顧炎武說：“詩主性情，不貴奇巧?！弊怨胖两?，最精彩的詩詞都是作者激情噴發(fā)的產(chǎn)物。如屈原、李白、杜甫、孟郊、陳子昂、岳飛、柳永、李煜等等，他們的詩作無一不是激情驅(qū)使下的靈魂吶喊，甚至是血與淚的凝結(jié)，傷與痛、生與死的交集，因而具有極強的人文感染力和時空穿透力，以致千古傳唱，歷久彌香。從詩集中可見，白云先生的激情如江海，時卷波瀾，常涌浪花。或在旅途，或在漫步，或走親訪友，或墳前祭祖，或陽臺觀景，或廚中操刀，或聽聞時事，或偶觀天象，都會觸動其敏銳的詩情，沖擊其澎湃的詩心，于是隨感而寫，抒懷遣興，且字里行間散發(fā)出高雅氣質(zhì)，透露出喜怒哀樂，表達了愛恨離愁，傳達出興衰榮辱。即使涉及政治類詩題如《日月潭》，他站在介公亭前而緩緩吟出“日月潭西風(fēng)正秋，煙雨朦朧載船頭。介公亭前斯人去，孤島一線懸金鉤。”的詩句，卻也是聲情并茂，意旨高光。

第三，創(chuàng)造新的詩意境界，獨塑新的藝術(shù)形象。這應(yīng)是白云創(chuàng)作舊體詩詞最成功之處，或稱其詩作的又一個特征。白云先生可能自覺地意識到，詩詞創(chuàng)作不僅是一種修身養(yǎng)性、塑造自我的個體勞動，而且是創(chuàng)造人生境界、創(chuàng)立人類理想生活狀態(tài)的精神生產(chǎn)。因而其所有詩作，沒有古詩“仿刻”，沒有矯揉造作，沒有意境“復(fù)制”，都是全新的詩情畫境，全新的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出自身特有的文學(xué)價值。如多少詩人寫過的母子之情這個古老詩題，而白云在《讀莫言〈我的母親〉有感》中別具一格寫出了“耳邊溪流肩頭雨，母去方知舔犢心”的新境界。讀者若細(xì)心品味其詩集，他最具創(chuàng)造力的藝術(shù)手法在于將“景、物、事、世、理”等諸元素相聚一體，聲情律韻合奏共鳴，閃耀著獨特的藝術(shù)光輝。詩集第一章，從獨具慧眼之“鏡”中觀天下之“景”，創(chuàng)造出時代之新意“境”。第二章，看古今時“事”而察中外之“世”情，以求發(fā)展規(guī)律之“是”。第三章，睹天下之“物”而深省“吾”身，以達超越物我兩忘之“無”。第四章，擬竹枝，更是出于心，發(fā)乎情，寓于理。

第四，勇于探索，革故鼎新?，F(xiàn)代人寫作舊體詩詞，最易引人非議的是所謂規(guī)則問題。智識非凡的白云先生卻巧避“惹是生非”，盡管他的許多詩詞都基本符合律詩、絕句和詞牌的要求，但一律都未予標(biāo)注。在創(chuàng)作過程中，他力求遵循詩詞格律，繼承傳統(tǒng)文化血脈，又努力在章法、平仄、音韻、對仗、用典、句法、語詞等諸方面積極探索，習(xí)古而不拘泥于古，承舊體詩詞之要旨，吟時代生活之華章，以推進舊體詩詞革故鼎新，服務(wù)于日新月異、前所未有的新時代。

第五，技藝高超，美感靈動。讀其詩作，文字流暢，語詞清新，字義明晰，無艱澀生僻之感，如朗月懸空，行云流水;境界恢宏，意象豐滿，韻蘊空靈，志如天地之廣，情猶江海之闊;律韻優(yōu)美，意念相連，節(jié)奏感強，如音符跳蕩，此起彼伏。當(dāng)然，追求詩詞經(jīng)典的目標(biāo)也還有很大提升空間。有的詩作如《端午節(jié)》，生活場景、人物形象皆不錯，但文字太過簡約，讀后總覺意猶未盡。有的詩作在境界創(chuàng)造上，如《揚州行》，雖有新立意，尚需深度掘進。在個人體悟與人類共性相融合上還需提煉升華，如李白《靜夜思》，由個人感悟上升至“望月思故鄉(xiāng)”之人所共有的情感，獨具詩魂，因而成為千古不朽之作。

白云先生的詩詞藝術(shù)，許多方面值得可圈可點。《梧桐疏月》應(yīng)是當(dāng)代舊體詩詞的上乘之作，是舊體詩詞閃爍在當(dāng)代詩壇的一縷光華，是引領(lǐng)舊體詩詞奔向新時代文學(xué)主流的一個路標(biāo)。其出版發(fā)行，對于舊體詩詞在當(dāng)代中國的復(fù)興，必將產(chǎn)生重要的影響力和助推力。