殷芳

摘要：對(duì)文學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探求，就是在嘗試解釋“文學(xué)是什么”“文學(xué)怎樣存在”?！段男牡颀垺分嘘P(guān)于文學(xué)本質(zhì)論的揭示主要通過三個(gè)方面：文學(xué)是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一、文學(xué)是神思和儲(chǔ)學(xué)的成果、文學(xué)是物與情交互作用的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：劉勰 文心雕龍 文學(xué)本質(zhì)

《文心雕龍》作為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一步有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專著，以“銜華而佩實(shí)”的文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)貫穿全書，“銜華而佩實(shí)”是說文學(xué)應(yīng)是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，與此同時(shí)《文心雕龍》進(jìn)一步描述文學(xué)產(chǎn)生的過程，點(diǎn)明文學(xué)是神思和儲(chǔ)學(xué)的成果，所有這些對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)最終都指向：“文學(xué)是什么”“文學(xué)怎樣存在”。

一、文學(xué)是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一

劉勰對(duì)文學(xué)的內(nèi)容和形式的論述，“內(nèi)容”主要是指文學(xué)的思想內(nèi)涵，是作者想要通過文學(xué)表達(dá)的思想情趣;“形式”不僅包括了辭藻，同時(shí)包含了文學(xué)的聲律音韻。劉勰對(duì)內(nèi)容與形式關(guān)系的論述是從文學(xué)的產(chǎn)生開始的，在《原道》篇中，其認(rèn)為內(nèi)容與形式是同時(shí)產(chǎn)生的：天地間自然萬物都各有自己美的形貌，日月、山川、虎豹、草木都以他們獨(dú)特的樣貌存在于這個(gè)世界。這種形貌不是外加上去的，而是客觀事物本身所具有的。天地間一切物體都是這樣，形貌的產(chǎn)生總是與事物本身的特點(diǎn)相關(guān)。因此劉勰說：“故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！?這就是由自然界推及到文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與自然的共通性，同時(shí)指出文學(xué)的內(nèi)容與形式應(yīng)該融為一體，不應(yīng)割裂地來看。

之后，他在《定勢(shì)》篇中，進(jìn)一步論述了內(nèi)容與形式的一致性。劉勰做了一個(gè)形象的比喻：文章的體勢(shì)就好像圓的東西易于挪動(dòng)，方的東西比較安穩(wěn)一樣，這種性質(zhì)和物體本身的特點(diǎn)是直接聯(lián)系著的。文章的體裁是隨著作者的情感而確立的，文章的規(guī)格形式，又是隨著文章的體裁而自然形成的;這就是說，有什么樣的內(nèi)容，就應(yīng)核有什么樣的形式，即“因情立體，即體成勢(shì)”。劉勰對(duì)內(nèi)容和形式的論述，更集中、更重要的是《情采》篇。這里談到內(nèi)容和形式相互依存的關(guān)系：

夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。

如前所述，物體或文學(xué)作品的形式，是隨物本身的特點(diǎn)或作品的具體內(nèi)容而形成的。那么，形式就必須是在它表達(dá)了一定的內(nèi)容時(shí)才存在，離開了內(nèi)容，形式就無所依附，因而也就不存在了。所以，劉勰正確地指出，“文”是依附于“質(zhì)”的，即形式是依附于內(nèi)容而存在的。同時(shí)，劉勰認(rèn)為形式對(duì)于內(nèi)容也并不是可有可無的。譬如虎和豹的皮毛，如果沒有它那種花斑的外形，那就和犬羊的皮革一樣，因而表現(xiàn)不出虎皮和豹皮的內(nèi)容。又如犀和兕這兩種動(dòng)物的皮革，也必滇涂上一層丹漆，才能顯示出漂亮的顏色而利于運(yùn)用，這就是“質(zhì)待文”的道理。沒有相應(yīng)的形式，內(nèi)容雖好，仍無法表現(xiàn)出來，可見形式對(duì)于內(nèi)容是有積極作用的。

這種對(duì)內(nèi)容與形式關(guān)系的反復(fù)論證，無非是在強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一關(guān)系，即作者所強(qiáng)調(diào)的“銜華而佩實(shí)”，從而引起人們對(duì)于文章思想內(nèi)涵的注意，為情而造文。我們關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不僅僅停留在文學(xué)是抒發(fā)人們內(nèi)心感情的工具，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種抒發(fā)是與自然界的事物的存在著相似的規(guī)律，從而更加深刻地意識(shí)到：文學(xué)的形式美不應(yīng)是作者的生硬強(qiáng)加，而是感情的自然流露，文學(xué)的形式也是文學(xué)本質(zhì)里應(yīng)有的內(nèi)容。

二、文學(xué)是物與情交互作用的產(chǎn)物

劉勰強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而內(nèi)容從何處來？他告訴我們，內(nèi)容來自于創(chuàng)作者感情與萬事萬物的相互作用，即“物以情觀”、“情以物遷”，這就不僅揭示了作者的情感來源于對(duì)事物的觀察，也是隨著萬事萬物的變化而改變的，創(chuàng)作者所看到的、描寫的景是帶著感情的景，這就強(qiáng)調(diào)我們要注重從生活中獲取“物感"，從而豐富我們的創(chuàng)作?！吧袼肌辈粫?huì)憑空而來，機(jī)遇只垂青有準(zhǔn)備的人。畢竟，若僅僅依靠從別處學(xué)習(xí)而來的熟練，很難產(chǎn)生有生命的藝術(shù)作品，沒有細(xì)致入微的觀察和豐富的閱歷經(jīng)驗(yàn)，神思也不會(huì)光顧。重“物感”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因而在《神思》篇中劉勰很看重“物”的影響，“神與物游”自不用說。“物沿耳目”，“物無隱貌”，“風(fēng)云之色”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，“域表”、“山河”、“物以貌求，心以理應(yīng)”等，皆從正反兩方面論述“物感”、“物”對(duì)“神思”、“神”的啟發(fā)與引導(dǎo)作用。試想，若無“物”，神又能將“游”于何處。反之，有“物”而無神，創(chuàng)作也僅僅是生硬的文字堆砌，神只有與“物”自在地諧游，才能夠?qū)崿F(xiàn)心物相融。

除了在《神思》篇中強(qiáng)調(diào)“神思”與“物”的關(guān)系，作者在《物色》篇中對(duì)“物”與“情”做了更加精彩的論述。開篇作者闡發(fā)自然景色對(duì)作者的影響作用，從四時(shí)的變化必然影響于萬物的一般道理，進(jìn)而說明物色對(duì)人的巨大感召力量：不同的季節(jié)也使作者產(chǎn)生不同的思想感情。根據(jù)這種現(xiàn)象，劉勰提煉出一條基本原理：“歲有其物，物有其容;情以物迂，辭以情發(fā)?！本俚馗爬宋膶W(xué)創(chuàng)作和自然景物的關(guān)系。接著，劉勰論述怎樣描寫自然景物。告訴我們必須對(duì)客觀景物進(jìn)行仔細(xì)地觀察研究，再進(jìn)而結(jié)合物象的特點(diǎn)來思考和描寫。劉勰從《詩(shī)經(jīng)》中描繪自然景色的具體經(jīng)驗(yàn)中，概括出“以少總多”的原則，對(duì)漢代辭賦創(chuàng)作中堆砌辭藻的不良傾向，劉勰提出了批評(píng)，告誡我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免這種“繁而不珍”的羅列。對(duì)于晉宋以來“文貴形似”的新趨向，劉勰提出一些具體的寫作要求：首先是要密切結(jié)合物象，“體物為妙，功在密附”;其次強(qiáng)調(diào)“善于適要”，能抓住物色的要點(diǎn);再次是要繼承前人而加以革新，做到“物色盡而情有余”;最后強(qiáng)調(diào)“江山之助”，鼓勵(lì)作者到取之不盡的大自然府庫(kù)中去吸取營(yíng)養(yǎng)。

劉勰對(duì)于物與情關(guān)系的描述是全面的，對(duì)我們認(rèn)識(shí)文學(xué)是什么有著這樣的啟發(fā)：文學(xué)必然包含著我們對(duì)于世間萬事萬物的體察，在這種相互的感發(fā)中，我們能用樸素而真摯的語(yǔ)言記錄下思維美好的瞬間，從而創(chuàng)作出偉大的經(jīng)久不衰的文學(xué)作品。“在現(xiàn)實(shí)生活中事件的外觀是支離破碎的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而又經(jīng)常是撲朔迷離……詩(shī)人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗(yàn)’的外觀，感受和記憶的事件的外貌，并把它們組織起來，于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)虛幻生活的片斷”。[1]這就說明了主觀與客觀的關(guān)系，情與物的關(guān)系，物因人感情的賦予，當(dāng)其作為文學(xué)作品的景觀呈現(xiàn)在人們眼前的時(shí)候，往往具有了新的不同于客觀存在的樣貌，這種樣貌能夠在讀? ? 者心中留下印記，甚至成為永恒的記憶。

三、文學(xué)是神思和儲(chǔ)學(xué)的成果

劉勰認(rèn)為創(chuàng)作的理想狀態(tài)應(yīng)該為神與物游，當(dāng)然在實(shí)際創(chuàng)作中，神與物并非一定能自由和諧地“游”，常常呈現(xiàn)出不和諧、不均衡的游離狀態(tài)。黃侃先生在釋 “神與物游”也認(rèn)為“此言內(nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符合，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周;及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心;取境赴心，心難以照境。必令心境相得，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！盵2]的確如此，由“神與物游”，我們可以直接推出劉勰要求在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)心物共融的和諧狀態(tài)。《神思》篇第二部分就告訴我們“神”與“物”若能契合相游，就會(huì)文思泉涌，寫作既快又好，反之則難盡人意，既慢又差?！膀E發(fā)之士，心總要術(shù);敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷”而“覃思之人，情饒歧路;鑒在疑后，研慮方定”，在這里，劉勰指出寫作速度較慢的人是因?yàn)榍楦凶咤e(cuò)了道路，也就是思慮的方向錯(cuò)誤，反而言之，若能“神與物隨”或許就不會(huì)出現(xiàn)如此的彎路。接下來，劉勰告訴我們：要想不走彎路，就一定要澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶。

創(chuàng)作要求其實(shí)現(xiàn)自身的“虛靜”，更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的知識(shí)儲(chǔ)備和閱歷經(jīng)驗(yàn)，“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！逼渲小胺e學(xué)”與“研閱”，屬于后天的積累與修養(yǎng);“富才”與“懌辭”則不僅需要后天的積累，也需先天的才能與秉賦。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)造既需要積學(xué)、酌理、研閱、馴致，也需要儲(chǔ)寶、富才、窮照、懌辭，若能將二者高度有機(jī)地結(jié)合起來，表現(xiàn)深刻廣博的藝術(shù)魅力，這樣的文學(xué)作品也必然會(huì)經(jīng)久不衰。文學(xué)創(chuàng)造是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，僅有天賦不能創(chuàng)造出鴻篇巨制，尚須后天積累學(xué)習(xí)以廣泛儲(chǔ)存創(chuàng)作素材，認(rèn)真研究，以提高自己的洞察力。只有先天與后天，才與學(xué)相互結(jié)合，神思才能順利運(yùn)行，創(chuàng)作才能成功。

“神思”和“儲(chǔ)學(xué)”的關(guān)系也可以理解為思維與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，思維建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，神思不是對(duì)天祈求的結(jié)果，而需扎實(shí)的儲(chǔ)備。每一部文學(xué)作品的誕生都不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單文字的羅列，文學(xué)也不僅僅是記錄思維，它還具有審美的要求，這就是劉勰強(qiáng)調(diào)儲(chǔ)學(xué)的原因。儲(chǔ)學(xué)可以使我們更生動(dòng)地記錄下我們情感和思維的點(diǎn)滴，使之成為文學(xué)，成為人們的精神食糧。劉勰從以上三個(gè)面入手探求文學(xué)的本質(zhì)，其認(rèn)為文學(xué)來源于萬事萬物對(duì)作者的感發(fā)，日月積累，創(chuàng)作者在虛靜的狀態(tài)下接納萬物，實(shí)現(xiàn)神與物游，并配以相應(yīng)的形式，從而達(dá)到自然之美的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊.朗格.情意與形式【M】.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1986.

[2]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海，上海古籍出版社，2000，93.